第一章　第一卷的题旨

人是生而自由的③，但却无往不在枷锁之中。

自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。

④这种变化是

①“自由国家”指日内瓦。十六世纪加尔文（Ｊ。

Ｃａｌｖｉｎ，１５０９—１５６４）宗教改革后，日内瓦居民即分为五个等级（见本书第４卷，第３章注）。最高一级为公民，他们在日内瓦享有完全的政治权利。

卢梭于１７１２年生于日内瓦，为日内瓦的公民。卢梭在《社会契约论》第一版卷首的署名是“卢梭，日内瓦的公民”

，书内也赞扬了日内瓦的政治制度。

１７６２年《社会契约论》出版之后，遭日内瓦当局焚毁，次年卢梭放弃了自己的公民权。——译注②“主权者”指日内瓦共和国的全体会议（ｃｏｎｓｅｉｌｇéｎéｒａｌ）

，即全体公民大会，卢梭于１７５４年曾参加过该会的一次会议。——译注③“人是生而自由的”这一命题系针对王权专制论者“人是生而不自由的”

命题而发。

“费尔玛（英国王权专制论代表人——译者）

的体系所根据的理由则是：没有人是生而自由的“。

（洛克《政府论》第１卷，第１章，第２节）

“费尔玛的根本立场是‘人是生而不自由的’，这就是他的绝对君主制所赖以建立的基础”。

（同上，第６节）——译注④卢梭《爱弥儿》第１章：“无论何物，只要出于自然的创造，都是好的，一经人手就变坏了”

；又：“我们所有的智慧，都脱不了奴隶的偏见。我们所有的习惯都在奴役我们，束缚我们，压制我们。文明人从生到死都脱不了奴隶的羁绊”。——译注

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８第　一　卷

怎样形成的？

我不清楚。

是什么才使这种变化成为合法的？

我自信能够解答这个问题。

如果我仅仅考虑强力①以及由强力所得出的效果，我就要说：“当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。

因为人民正是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自由的，所以人民就有理由重新获得自由；否则别人当初夺去他们的自由就是毫无理由的了。“

社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利。然而这项权利决不是出于自然，而是建立在约定之上的②。

问题在于懂得这些约定是什么。但是在谈到这一点之前，我应该先确定我所要提出的东西。