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第一章　五　为人民服务的人生观和幸福观

为人民服务的人生观认为，人生的真正价值和意义在于对人民做出贡献。用这种人生观作指导，必然认为，为人民做贡献是人生的最大幸福。这种幸福观把个人的幸福与人民和社会整体的幸福真正地统一起来。

为人民服务的人生观是无产阶级科学的革命的人生观。

这种人生观与包括资产阶级在内的一切剥削阶级的人生观有着根本的区别。剥削阶级的人生观，虽然其表现形式多种多样，但是它们具有共同的特征：首先，剥削阶级人生观的哲学基础是唯心主义和形而上学，即使是上升时期的资产阶级在社会历史观上也是唯心史观，因此，这些人生观不可能是科学的人生观。其次，剥削阶级人生观，都是私有制条件下产生的，都是剥削阶级的利益和意志的反映和表现。

其三，剥削阶级人生观，它的根本原则和核心思想都是利己主义。

为人民服务人生观具有自己的本质特点：第一，它是以辩证唯物主义和历史唯物主义为理论基础的。以往剥削阶级人生观都是建立在唯心主义和形而上学基础上的，用主观、片面的观点来观察社会，认识人生，因而具有极大的局限性。

为人民服务人生观以马克思主义哲学为指导，唯物地、辩证地、历史地认识人与自然、人与社会、人与人之间的关系，正确地说明了人生的目的、价值和道路，科学地回答了人生观中的根本问题，从而形成了符合历史发展规律的科学人生观。

作

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０７３第一章　幸福观与人生观

为这种科学人生观组成部分的幸福观也是以马克思主义哲学为指导的。它认为，幸福作为“整体历史发展的结果”

，是人们社会生活条件的反映。幸福的内容结构、表现形式、发展变化，归根到底是由一定的社会经济条件和社会关系所决定的。

第二，它把实现社会主义共产主义和全人类的彻底解放看作是人生最伟大的目的。马克思运用唯物史观和剩余价值学说，分析资本主义社会的矛盾，揭示了资本主义必然灭亡、社会主义共产主义必然胜利的客观规律。

人类的彻底解放、社会主义共产主义的实现，是人类历史发展的必然。

社会主义、共产主义社会是人类社会发展的最高阶段，是人类历史上最进步最美好的社会。

“识时务者为俊杰”

，遵循历史发展的必然，为人类发展的未来美景的实现而奋斗，无疑是高尚光荣的，值得自豪的，也才是最幸福的，这是人生目的的最高境界。

只有这样的人生，才是最美好的人生，最幸福的人生。

伟大的无产阶级钢铁战士奥斯特洛夫斯基讲得好：“人最宝贵的是生命。生命每个人只有一次。人的一生应当这样度过：回忆往事，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为庸俗而羞愧；临死的时候，他能够说：我的整个生命和全部精力，都献给了世界上最壮丽的事业——为解放全人类而奋斗。”

①为实现这样崇高的人生目的而终身奋斗的人，是真正幸福的人。

第三，它把全心全意为人民服务看作是人生最高的价值。

剥削阶级人生观都把对个人是否有利，看作是衡量人生价值

①奥斯特洛夫斯基：《钢铁是怎样炼成的》。

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第三编　幸福与人生１７３

的标准。为人民服务人生观认为，人生的真正价值不能以是否对个人有利来判断，而应以对社会对人民的奉献为标准。

因为人是生活在社会中的，每个人所需要的一切都要从社会和他人的劳动中获取。当然，我们不是苦行僧，社会应该重视并尽可能满足个人的需要。

但是，只有劳动才能获得需要，有所贡献才能有所享受。因此，人生的真正价值，主要不取决于他获取和享受得多少，而是取决于他对社会对人民贡献的大小。历史上许多仁人志士对人生的价值曾提出过许多精彩的思想。我国唐朝大诗人杜甫写下了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”

①的诗篇。宋代政治家、思想家范仲淹写下了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”

②的名言。闻名于世的美国科学家爱因斯坦深刻地指出：一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应该看他取得什么。

人只有献身于社会，才能找出那实际上短暂而又冒险的生命的意义。马克思主义人生观正是继承和发展了人类历史上最优秀的思想文化成果。

《共产党宣言》指出：“过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动；无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动。”

③列宁提出，要努力消灭‘人人为自己，上帝为大家’这个可诅咒的常规，努力把‘人人为我，我为人人’的原则灌输到群众的思想中去。毛泽东继承发展了马列主义的上述思想，把无产阶级的价值观概

①杜甫：《茅屋为秋风所破歌》。

②范仲淹：《岳阳楼记》③范仲淹：《岳阳楼记》

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２７３第一章　幸福观与人生观

括为“全心全意为人民服务”。

这是马克思主义人生观的价值标准。在马克思主义看来，一个人只为家庭活着，如同禽兽的私心；只为一个人活着，这是卑鄙；只为自己活着，这是耻辱。

只有全心全意为人民服务的人，才是一个高尚的人，有价值的人。无产阶级的这种人生价值观决定了它的人生幸福观，它把为绝大多数人谋利益，解放全人类当作人生的最大幸福。

第四，它把无产阶级集体主义作为人生的根本原则。一切剥削阶级人生观都把自私自利、损人利己的个人主义作为人生的根本原则。为人民服务人生观把无产阶级集体主义作为自己的根本原则。如何认识和处理个人与集体、个人利益与集体利益的关系，是人生观的核心问题。集体主义是无产阶级处理个人利益与集体利益关系的原则。

它的主要内容是：从无产阶级和广大人民的根本利益出发，坚持集体利益高于个人利益；在保证集体利益的前提下，把集体利益和个人利益结合起来，尽可能保证和满足作为集体成员的个人利益；在个人利益与集体利益发生矛盾的时候，个人利益要服从集体利益，必要时甚至要牺牲个人利益。无产阶级集体主义也是马克思主义幸福观的一项根本原则。马克思主义幸福观坚持个人幸福和社会整体幸福的统一。

社会是相互联系的整体，个人离不开社会，个人幸福离不开社会整体幸福。社会整体幸福就是集体的幸福，人民的幸福，全民族以至全人类的幸福。

社会整体幸福是个人幸福的基础，只有把个人幸福与社会整体幸福结合起来，个人幸福才是现实的。一个人只有在为集体为社会作贡献的过程中，才能获得个人的真幸福。马克思

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第三编　幸福与人生３７３

主义肯定社会整体幸福的重要性，却并不否认和忽视个人幸福。社会整体幸福虽不是个人幸福的机械总和，但它也不是脱离个人幸福之外虚无飘渺的东西。一般地说，个人幸福是社会整体幸福的表现。

个人幸福的实现能推动社会整体幸福，所以，社会和集体要关心和维护个人幸福，并努力创造各种条件，诸如劳动条件、工作条件、学习条件、生活条件、娱乐条件、健康条件、发展个性和才能的条件，促进个人幸福的实现。那种借口维护和发展社会整体幸福而否定和忽视个人幸福的观点和作法是错误的。

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４７３第二章　事业的成功是最大的幸福

第三编　第二章　事业的成功是最大的幸福——幸福与事业

在我们每个人的一生活动中，应该说事业最为重要，它决定我们人生价值的主要方面。因此，对于人生幸福来说，事业占有特殊重要的地位。事业是幸福的最主要的源泉，而创造性的活动是获得幸福的动力。只有在创造性的勤奋劳动中，经受困难和失败的反复锤炼，才能获得真正的、持久的幸福。

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第三编　幸福与人生５７３

第二章　一　幸福在事业事业和劳动是幸福的源泉A立志是事业成功的前提A敬业是事业成功的关键A事业一词具有多种涵义，但主要是指从事某种职业、劳动、工作、业务和活动及其所取得的成就，今多指从事有利于人民大众和社会发展进步的工作。

它具有这样一些特征：第一，事业的广泛性，它包括人们从事的各种各样的职业、行业、专业、工作、业务和活动。第二，事业的层次性，它既有一般性的职业，也有专业性很强的行业和重要的工作，还有对人民大众和社会发展产生重要影响的工作和活动。

第三，事业的特殊性，狭义的事业是特指与生产企业相对而言的单位、组织。

事业与劳动有着密切的关系。人们的劳动，主要表现在每个人所从事的事业上，而每个人的劳动也主要通过自己的事业表现出来，虽然如婚姻家庭生活中也有家务劳动；休闲活动中，例如打猎、钓鱼等也有劳动的意义，但它们不是主要的劳动方式。当然对于厨师、化妆师、缝纫工和猎人、渔人来说，这些劳动又是他们的事业。总之，事业是每个人所从事的最主要的劳动，是他谋生的主要手段，也是他的自我实现和对社会进行贡献的主要领域、主要方式。

事业和劳动是幸福的源泉A

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６７３第二章　事业的成功是最大的幸福

青年朋友们现在正在或准备从事各自不同的事业，这些各种不同的事业都是我国改革开放和社会主义现代化建设伟大事业的组成部分。那么，我们所从事的事业和我们所追求的幸福是什么关系呢？应该说，幸福是从我们的劳动、工作中产生的，事业是幸福的最主要的源泉。很多民间谚语形象生动地说明了幸福来自劳动的真理：“千万不要认为劳动可耻，因为，凡是认为劳动可耻的人，在众人眼里反而是最可耻的人。”

（古代波斯谚语）

“光靠祷告，葡萄是长不起来的，必须用锄头和铲子来劳动。”

“不懈的劳动才能盖起大厦。”

（阿尔巴尼亚谚语）

“树以果子出名，人以劳动出名。”

（俄罗斯谚语）

“劳动出智慧，勤奋有幸福。”

（巴西谚语）

“祈祷从天堂中取出幸福，劳动从大地中挖出幸福。”

（德国谚语）

这些谚语从不同的角度和方面通俗地说明了劳动、事业和幸福的关系，祷告从上帝那里获得幸福是虚幻的，只有从勤奋的劳动中获得的幸福才是现实的幸福，真正的幸福。劳动和事业是获得幸福最可靠的途径。

苏联著名文学家高尔基在谈到劳动的作用时说道：“我知道什么是劳动：劳动是世界上一切欢乐和一切美好事情的源泉。我们世界上最美好的东西，都是由劳动、由人的聪明的手创造出来的。只有人的劳动才是神圣的。”

①

劳动所以是神圣的，是因为劳动创造了人，创造了人类

①《高尔基论青年》，中国青年出版社１９６４年版，第２５页。

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第三编　幸福与人生７７３

社会，创造了人类社会的一切。恩格斯在谈到劳动的神圣意义时指出：“它是整个人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身。”

①人类产生的历史告诉我们：是劳动使得类人猿的手和脚分了工；是劳动使得原始人产生了交流思想的语言；是劳动使类人猿的脑髓逐步发展成为人的大脑，从而使人成为世界上的“万物之灵”。

劳动不仅创造了人类，而且还创造了人类社会。众所周知，人类要生存和发展，就要向大自然索取生活所必需的生产资料和生活资料，而要取得这些资料，依靠孤立的个人活动是不能实现的。人们只有按照一定的方式结合起来，共同劳动，去改造和征服大自然，才能获得人类生存和发展所需要的资料。因此，没有劳动，就不能形成人类社会，人类社会就不能生存和发展，这正如马克思所指出的：“任何一个民族，如果停止劳动，不用说一年，就是几个星期，也要灭亡，这是每一个小孩都知道的。”

②

正因为劳动是神圣的，伟大的，才有人唱出了这样的颂歌：世界上什么最有力量？

世界上什么最公正？

世界上什么最纯美？

世界上什么最可爱？

①《马克思恩格斯选集》第３卷，第５０８页。

②《马克思恩格斯选集》第４卷，第３６８页。

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８７３第二章　事业的成功是最大的幸福

是劳动！

劳动能使世界富饶美丽；劳动能使生活丰富多采；劳动能使人辨认美丑善恶；劳动能使人勇敢善良。

劳动就是世界！

劳动就是人类！

劳动就是智慧！

劳动就是幸福！

①

对于劳动、工作的作用和意义及其与幸福的关系，古今中外的一些先进思想家、文学家、科学家都作过深刻的阐述。

意大利著名作家乔万尼奥里在其历史小说《斯巴达克思》中讲道：“劳动是产生一切力量、一切道德和一切幸福的威力无比的源泉。”苏联著名教育家乌申斯基说：“如果你能成功地选择劳动，并把自己的全部精神灌注到它里面去，那么幸福本身就会找到你。”他又说：“愉快只是幸福的伴随现象，愉快如果不伴随以劳动，那么它不仅会迅速地失去其价值，而且也会迅速地使人们的心灵堕落下去。”

②世界著名画家达。芬奇在总结自己的一生成功的经验时指出：“光荣产生于不懈的劳动。”

③法国著名作家左拉是这样赞颂劳动的：“劳动是多么令人钦佩的调节器！到处是它的统御之地，它带来

①引自《人生的求索》，中国青年出版社１９８７年版，第７３页。

②乌申斯基：《人是教育的对象》第１卷，第４２５页。

③③转引自《人生哲学宝库》，广播电视出版社１９２年版（下同）第２５９页。

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第三编　幸福与人生９７３

了什么样的秩序！它是和平、快乐，正如它是健康的卫士一样。“

③居里夫人是世界著名的科学家，她一生勤奋忘我地工作，对原子物理学的发展作出了杰出贡献。她在谈到幸福与工作的关系时讲道：“我以为人们在每一个时期都可以过有趣而且有用的生活。我们应该不虚度一生，应该能够说：‘我已经作了我能作的事。

‘人们只能要求我们如此，而且只有这样我们才能有快乐。“

④英国著名哲学家罗素把事业和幸福看作是一回事，他说：“我的一生正是：使事业成为喜悦，使喜悦成为事业。”

⑤俄国杰出文学家别林斯基把幸福的实现视为为事业奋斗，建立功绩的过程，他指出：“世界上有两种人，一种人，虚度年华；另一种人，过着有意义的生活。在第一种人的眼里，生活就是一场睡眠，如果这场睡眠在他看来，是睡在既柔和又温暖的床铺上，那他便十分心满意足了；在第二种人眼里，可以说，生活就是建立功绩……人就在完成这个功绩中享到自己的幸福。”

⑥

中国共产党的老一辈革命家结合革命和建设的实践，阐述了劳动和幸福的关系，指出幸福来自劳动。党的创始人之一的李大钊说过：“我觉得人生求乐的方法，最好莫过于尊重劳动。一切乐境，都可由劳动得来，一切苦境，都可由劳动解脱。”

⑦深受人们尊敬的革命老前辈谢觉哉在谈到苦与乐的关系时也指出：“快乐是从艰苦中得来的。只有经过劳作、经

④《居里夫人传》。

⑤转引自《人生精言》，哈尔滨出版社，１９２年版，第１８０页。

⑥别林斯基：《别林斯基论教育》。

⑦《李大钊选集》第１６０页。

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０８３第二章　事业的成功是最大的幸福

过奋斗得来的快乐，才是真快乐。不可能有从天上掉下来一个快乐来给你享受。而且快乐常常不是要等到艰苦之后，而是即在艰苦之中。“他还说：”人生最大的快乐，是自己的劳动得到了成果。

农民劳动得到了收获，工人劳动出了产品，医生劳动治好了病，教师劳动教好了学生，其他工作也一样。“

①

毛泽东在谈到实现理想的途径时，曾经指出：“社会主义制度的建立给我们开辟了一条到达理想境界的道路，而理想境界的实现还要靠我们的辛勤劳动。”

②

什么是人生的最大幸福？

什么样的人才是最幸福的人？

有人回答说：“今朝有酒今朝醉”。他们以不择手段地追求和实现个人的享乐为人生的最大幸福。

有人以不惜破坏他人幸福、安宁的生活，以获取个人感情上的满足为人生的最大幸福。

这些剥削阶级的幸福观，其根本特点是，把自己的幸福建立在别人痛苦的基础上，使用各种卑劣手段，剥夺别人的劳动成果和幸福，以满足自己庸俗腐朽的欲望。权势、金钱和财富是他们的幸福的标志，在他们看来，谁的权大、钱多，谁就值得尊敬，谁就是最幸福的人。

历史上的一些先进思想家对此作出了不同的回答，埃及著名作家艾尼斯。曼苏尔说：“事业成功本身，便是一种最大的快乐，最大的幸福，最大的力量。”

③俄国杰出文学家果戈里这样讲道：“如果有一天，我能够对我们的公共利益有所贡

①《谢觉哉杂文选》第１７５页②毛泽东：《关于正确处理人民内部矛盾的问题》。

③转引自《人生哲学宝库》，第１５３页。

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第三编　幸福与人生１８３

献，我就会认为自己是世界上最幸福的人了。“

①

无产阶级继承并发展了历史上先进思想家们的观点，形成了无产阶级的幸福观。在无产阶级看来，幸福就是人们在实现我们伟大事业中能够充分发挥自己的全部智慧和力量。

也就是说，无产阶级把为实现社会主义共产主义事业的伟大理想所进行的艰苦卓绝的斗争当作人生的最大幸福。列宁时代俄国领导人捷尔任斯基在狱中日记中写道：“做一个给别人带来光明而无私地贡献自己的一切力量的人，才是人生最大的幸福。只有在这个时候，人，才能获得这样的幸福。只有在这个时候，人，才能不怕忍受任何艰难困苦、病痛和贫困。

只有在这时候，人，才能不怕死，虽然也正是在这时候，人，才能头脑清醒地看待世界上的一切，才能看到一切，听到一切，并且懂得一切。只有在这时候，他才能摆脱自己狭隘的小天地，见到世面，感觉到全人类的欢乐和痛苦。也只有在这时候，他才能成为一个真正的人。“

②平凡而伟大的共产主义战士雷锋把生命的意义和人生的幸福与为人民服务的事业紧密联系在一起，他说：“人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务中去。”他在日记中这样写道：“我今天听一位同志对另一位同志说：‘人活着就是为吃饭……’。

我觉得这样说法不对，我们吃饭是为了活着，可活着不是为了吃饭。我活着是为了全心全意为人民服务，是为了人类的解放事业——共产主义

①转引自《名人名言录》，上海人民出版社１９８１年版，第４２页。

②转引自《名人名言录》，上海人民出版社１９８１年版，第４２页。

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２８３第二章　事业的成功是最大的幸福

而斗争。“

“我觉得人生在世，只有勤奋，发奋图强，用自己的双手创造财富，为人类的解放事业——共产主义贡献自己的一切，这才是最幸福的人。”

①这才是无产阶级幸福观的本质和核心。

立志是事业成功的前提A幸福来源于为事业的成功而奋斗，而事业成功的首要前提是立志，立下远大而实际的志向。远大志向，是人的生命之光，是人的精神动力。

人类历史的发展表明：人类要生存和发展，达到改造自然、改造社会和改造自身的目的，就需要借助于某种精神力量的鼓舞和指导，这种精神力量之一就是远大志向。

俗话说：“有志者，事竟成。”这里的志，是大志，是雄心壮志，是崇高的理想。所谓大志，应该是人们在实践过程中逐步形成的人生奋斗目标，它应该是符合事物发展规律、经过努力可以实现的设计和预见。志向是人们追求中的目标，奋斗中的理想。离开了追求和奋斗，就无所谓志向。远大志向，总是同未来相联系的，是对未来可能的构想、预想和追求。但这种构想、预想，不同于毫无根据的空想。正确的志向具有现实可能性，经过努力能够转化为现实性的东西。空想由于不是建立在对事物的客观规律性认识的基础上，因而是脱离实际的主观臆想，它不可能转化为现实。

立志和幸福是紧密联系的。每个人毕生都会思考这样一个问题：人生的价值是什么？如何生活才是幸福？一个人只

①雷锋：《雷锋日记》。

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第三编　幸福与人生３８３

要树立了远大的志向，他就会把远大志向的实现，视为人生的价值和幸福。

因此，可以说，远大志向是对幸福的憧憬、向往和追求，幸福是远大志向的实现。志向的实现是令人神往的，是幸福的，而对志向的追求则能唤起人们的极大热忱，获得精神上的充实感，这本身也是一种幸福。无数仁人志士为了追求和实现远大的奋斗目标，甘愿承担艰难困苦，他们以苦为乐，乐在苦中。

而那些没有远大志向的人，稀里糊涂，浑浑噩噩的生活，在他们的生活中也许没有多大的痛苦，然而，他们并没有真正的幸福。

确立远大的志向对于我们具有重要的意义。

正确的志向，一方面反映了人们的追求和愿望，另一方面反映了事物的客观规律和可能趋势。

因此，志向是一种指向未来的价值目标。

志向作为一种价值目标，它能够激发人们的意志和激情，产生一种强大的精神动力，激励人们以积极、主动、顽强的精神投身于生活，对人生抱有积极向上的进取精神和乐观态度。

志向，是人生前进的目标和导航的灯塔，是鼓舞人们去努力拼搏的动力。因此，立志对于一个人事业的成功具有极端重要的意义。南宋著名哲学家朱熹说：“大丈夫不可无气概”

，“立志不坚，终不济事”。

他在批评当时庸俗的社会风尚时，说道：“今人贪利禄，而不贪道义，要作贵人，而不要作好人，皆是志不立之病。”

①北宋著名文学家苏轼指出：“天下未有有其志而无其事者，亦未有无其志而有其事者。事因志立，立志则事成。”

“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍

①《朱子语类》卷六。

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４８３第二章　事业的成功是最大的幸福

不拔之志。“我国伟大的民主革命的先行者孙中山认为：”古今人物之名望的高大，不是在他所做的官大，是在他所做的事业成功。人苟有正确的志向，地位虽小，未尝无大事业之成功。“

“青年应立志作大事，不可立志作大官。”

①

立志、工作、成功，这是人类活动的三大环节，是事业发展的规律。立志是开始踏入事业的大门，勤奋工作是登堂入室的旅程，这旅程的尽头就有成功在等待着，是庆祝努力的结果。因此，立志是事业成功的首要前提和第一关键。英国作家卡耐基说：“朝着一定目标走去是‘志’，一鼓作气中途不停止是‘气’，两者合起来就是志气。一切事业的成败都取决于此。”

②他深刻地说明了立志与事业成功的内在联系。

俄国的一些著名作家对立志和理想的重要作用作了生动的阐述。托尔斯泰指出：“理想是指路明星。没有理想，就没有方向，而没有方向，就没有生活。”

③车尔尼雪夫斯基也认为：“人的活动如果没有理想的鼓舞，就会变得空虚而渺小。”

④我们青年人正处于人生的黄金时期，树立崇高的志向和远大的理想，对于一生的成长和发展具有头等重要的意义。

因此，邓小平同志强调：“我们一定要经常教育我们的人民，尤其是我们的青年，要有理想。”他指出：“为什么我们过去能在非常困难的情况下奋斗出来，战胜千难万险使革命胜利呢？就是

①《孙中山选集》下卷，第４６０页。

②转引自《人生精言》，哈尔滨出版社１９２年版（下同）

，第４９６页。

③转引自《人生精言》，第４２５页。

④《车尔尼雪夫斯基全集》第３卷，第５２０页。

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第三编　幸福与人生５８３

因为我们有理想，有马克思主义信念，有共产主义信念。“

①这就是说，崇高的志向和远大的理想是我们的精神支柱，是鼓舞我们战胜艰难困苦的精神力量。

立志要确立正确的标准。从志向的性质和层次来说，志向有正确的和错误的，高级的和低级的；从时间上来说，有长期的、远大的和正确的、具体的；从内容上来说，有社会的、阶级的、集体的和个人的。我们应该树立正确的、崇高的志向，屏弃错误的、庸俗的志向，并且把长期的志向和近期的志向、社会的志向和个人的志向结合起来。正确的志向可以引导人们走上充实而闪光的人生道路；错误的志向则会将人们引进利己、狭隘的人生死胡同。在当今时代，对于我们来说，正确而崇高的志向的标准应该是符合广大人民的根本利益，符合社会历史发展的规律。违背这一标准的，就是错误的志向。我们的青年之所以要树立社会主义共产主义的崇高理想，在当前要树立实现社会主义现代化的共同理想，就是因为这是符合社会发展规律、代表人民意志的正确理想。

无产阶级革命导师马克思在青年时代就确立了崇高而远大的志向。

他在中学毕业时，写下了一篇感人肺腑的作文。

这篇文章对我们的青年朋友有极大的激励作用，我们将它摘录几段：“在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美……人们只有为同时代人的完美，为他们的幸福而工作，才能使自己也达到完美。”

①《邓小平文选》第３卷，第１１０页。

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６８３第二章　事业的成功是最大的幸福

“如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名学者、大哲人、卓越诗人，然而他永远不能成为完美无疵的伟大人物。”

“历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教诲我们，人人敬仰的理想人物，就曾为人类牺牲了自己。”

①

“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”

优秀的科学家总是把献身于科学、造福于人类作为自己的崇高志向。正是这种精神的力量，鼓舞着他们战胜了重重困难，铸造了他们的伟大形象。

现代原子物理学的奠基人、放射性元素镭的发现者居里夫人，年轻时不仅生活极为困难，就连试验用的原料也非常缺乏，实验室是一间不蔽风雨的破棚子。正当她在科研攻关的关键时刻，同她一起进行镭元素研究的丈夫在一次车祸中不幸身亡。这个意外沉重的打击，使她悲痛万分，但实现崇高理想的决心使她从痛苦中解脱出来。

她以顽强的意志，坚韧不拔的毅力，克服重重困难，坚持科学实验。

在她丈夫遇难四年后，终于取得了突破性的成果，并完成了《放射性论》这一科学巨著，为科学发展做出了杰出贡献。瑞典化学家诺贝尔，在青年时代就立下了“我是世界

①《马克思恩格斯全集》第４０卷，第７页。

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第三编　幸福与人生７８３

的公民，应为人类而生“的誓言，坚持在实践中兑现自己的诺言。在试制炸药的过程中，曾发生过多次爆炸，他被炸得遍体鳞伤，也丝毫没有动摇他”为人类而生“

的崇高志向。

诺贝尔的一生是献身于科学的一生，造福于人类的一生。

在我国历史上，那些民族英雄、人民英雄都是具有远大志向的人。夏禹为了治水，九年在外，三过家门而不入。秦国李冰父子为了解决成都盆地的洪涝灾害，带领百姓治水，克服了无数困难，建成了闻名于世的都江堰。汉代民族英雄霍去病，为了国家的生存和发展，长期驻守在边疆，坚持抵御匈奴的侵略，在戎马中度过了自己的一生。当击退了匈奴的入侵，汉武帝准备给他大盖府第以酬报他的功绩时，他却说：“匈奴未灭，何以家为。”宋代民族英雄岳飞，离别妻母，转战疆场，为了挽救国家的危亡，最后和自己的儿子一起牺牲在风波亭上。清代民族英雄林则徐，坚持抵御英国列强的侵略，和清朝腐朽势力抗争直至被充军到新疆后，仍不灰心，一直没有忘记外国列强对我国的侵略，并在边疆和当地百姓一起修水利，栽葡萄，为人民造福。

在我国近现代历史上，有多少仁人志士，为了实现救国救民的崇高志向，进行了长期艰苦卓绝的斗争。孙中山、邹容、秋瑾，以及李大钊、瞿秋白、方志敏等革命先驱和老一辈无产阶级革命家，他们以身许国，义无反顾，抛头颅、洒热血，在所不辞。

是渴望民族解放和国家强盛的崇高志向，激励他们坚持顽强不屈的斗争。革命烈士夏明翰和杨超在他们的就义诗中充分表现了这种英勇的革命气概：“砍头不要紧，只要主义真，杀了夏明翰，还有后来人。”

“满天风雨满天愁，

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８３第二章　事业的成功是最大的幸福

革命何须怕断头？留得子胥豪气在，三年归报楚王仇。“

①正是由于在崇高志向的鼓舞和激励下，无数革命先烈的流血牺牲，才换来了国家的新生，人民的解放。

敬业是事业成功的关键A从事任何事业都必须有一种敬业精神，敬业是事业取得成功，从而也是获得幸福的关键。荀子说：“百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。”

②王充也说：“天下之事成于慎而败于忽。”

③这里讲的是，干事一定要有敬业精神。敬业是指专心从事学业和工作，宋代思想家朱熹说：“敬业者，专心致志以事其业也。”

④

敬业精神的基本要求是：首先，要热爱自己的本职工作。卡耐基说过：“除非喜爱自己所做的事，否则永远也无法成功。”

⑤不论从事哪项工作，热爱自己的工作，这是走向成功的第一步。

俗话说要干一行，爱一行，“三百六十行，行行出状元”

，每项工作都是有出息的。每个从业人员，都要充分认识自己的工作在整个社会中的地位和作用。如果不是这样，总是见异思迁，看不起自己的工作，就不会有工作的积极性和创造性，甚至磨洋工，玩忽职守，就会造成严重损失。应该认识在我们的社会中，各行各业都是不可缺少的，每个从业人员都要热爱本职工作，忠

①《革命烈士诗抄》。

②《荀子。议兵》。

③王充：《论衡。褐虚篇》。

④《朱子语类》卷七。

⑤转引自《人生精言》，第１１３页。

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第三编　幸福与人生９８３

于职守。要树立强烈的职业荣誉感。职业荣誉是行业职工由于认真履行社会义务而得到的社会赞许和褒奖，是社会对行业职工行为的肯定评价。

职业荣誉需要行业职工共同创造，共同维护。

为了维护职业荣誉，要求行业职工要有优质的产品，良好的服务，恪守信用。而热爱本职工作，是取得事业成功的前提条件，美国哲学家爱默生说：“没有热诚，不能成大事业。”

“经验显示，成功多因赤忱。胜利者就是把自己、身体和灵魂都献给工作的人。”

①

第二，要刻苦钻研业务。要做好本职工作，必须要有做好本职工作的本领。这就需要努力学习钻研业务。各行各业都有自己的专业，都有一套特殊的业务和技能，以此来服务于社会，造福于人类。不懂得业务，不掌握技能，甘当门外汉，只能贻误自己，祸及社会。一个想有作为的人，技术上应该精益求精，虚心向书本学习，向实践学习，向同行学习，永不自满，敢于创新。熟练的业务技术是事业成功的重要条件。著名科学家爱因斯坦曾把事业成功的诀窍归结为一个公式：“成功＝艰苦的劳动＋正确的方法十少说空话。”

②这里讲的正确方法包括熟练的业务技术。

第三，忠于职守，尽心尽力做好本职工作。这是敬业精神的主要要求。敬业，就是要严肃认真，恭恭敬敬，专心致志地对待工作。要谨慎处事，恭敬奉事，要全心全意，不能

①转引自《人生精言》，第１１４页。

②许良英等译：《纪念爱因斯坦译文集》，上海科学技术出版社１９７９年版（下同）

，第４８页。

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０９３第二章　事业的成功是最大的幸福

半心半意，更不能三心二意。在我们的社会，各行各业各项工作，都是国家建设不可缺少的组成部分，它们只有社会分工的不同，没有高低贵贱的区分，刘少奇同志在接见掏粪工人时传祥时说，我是国家主席，你是掏粪工人，我们都是为人民服务。我们的社会，不能没有国家领导人，也不能没有掏粪工人。

各人都以自己的劳动为国家工作，为人民服务，因而都是光荣的、豪迈的。

要充分认识我们所承担的社会责任和应尽的社会义务，脚踏实地地做好本职工作。要把崇高的志向和远大的理想与脚踏实地的实干精神结合起来。缺乏志向和理想的实干是蛮干，不可能走上理想之路；离开了脚踏实地的实干精神，志向只是空喊，理想成了空想。有人曾开出一张“烹调”成功的秘方：把抱负放在努力的“锅”中，用坚忍的小火“炖熬”

，再加上判断做“调味料”。成功秘方的关键在于坚忍不拔的努力。杰出科学家爱因斯坦在总结自己一生成功的经验时讲道：“人们把我的所以成功，归功于我的天才，其实我的天才，只是刻苦罢了。”

①脚踏实地，埋头苦干，这是一切工作取得成功的根本途径。任何投机取巧，企图一蹴而就都是不切实际的幻想。伟大医学家李时珍撰写《本草纲目》花费２７年，杰出文学家曹雪芹写作《红楼梦》是用了“十年辛酸泪”

，著名科学家达尔文完成巨著《物种起源》用了２０年，革命导师马克思著述《资本论》付出了４０年心血，大诗人歌德写成《浮士德》前后整整６０年。可见，任何一项伟大事业的

①许良英等译：《纪念爱因斯坦译文集》第５２页。

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第三编　幸福与人生１９３

成功，必须经历长期不懈的努力，需要付出巨大的以至毕生的艰辛劳动。

列宁一再要求我们，少说些漂亮的话，多做些日常平凡的事情。

要成就一件大事业，必须从小事做起。

这就是说，伟大来自平凡，没有平凡也就没有伟大。

一个不愿做小事的人，永远也成就不了大事业。工人阶级的好女儿赵春娥，是位普通的煤场工人，他的一生并没有什么惊天动地的壮举，但在平凡的岗位上体现了为事业献身的崇高精神，为人民作出了突出的贡献。有人嫌弃煤场工作又脏又累，她却十分珍惜这个岗位，把自己的工作同为人民服务的事业联系起来。工作中，她不赚脏，不怕累，唯恐干得太少，一心多作贡献。她认为，７２行，行行都和社会主义建设紧密相连，哪一行都得有人去干。建设社会主义不是一句空话，是干出来的。咱们把后勤工作搞好了，让科学家集中精力搞科研，让工人精神饱满搞生产，也是为社会主义建设作贡献。她坚持利用业余时间给五保户、烈军属、困难户送煤上门，足迹遍布大街小巷。当她身患重病，领导去探望她时，她向党组织提出的唯一要求是：“让我上班，我还能工作。”

她在平凡的岗位上，一直坚持工作到生命的最后一息。诗人雷抒雁写出了这样的诗句赞颂赵春娥：问一个幼稚的问题：拉煤，铲煤，送煤……

这样平凡而又平凡的工作，算不算为革命献身？

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２９３第二章　事业的成功是最大的幸福

献身，是一首壮丽的歌，似乎只应唱给从事伟大工作的人；前线杀敌，水火救危……

壮丽的生，壮丽的死，壮丽的风云！

我说：壮丽的歌，应属于一切人们。

谁愿意把毕生精力献给自己的岗位，这支歌便有他的声音！

请看赵春娥，这位普通的女工，平凡的工作却留下了光辉的脚印；她把生命化作煤，化作热，献给了自己亲爱的人民！

假如需要上前线杀敌，假如需要去洪水中救援……

我敢说：献身者的名单中，一定有她——不厌平凡工作的人！

①

①《工人日报》，１９８５年４月２５日。

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第三编　幸福与人生３９３

第二章　二　幸福在于创造在创造王国里我们是国王A幸福在于创造新的生活A创造性实践需要创造性思维的开拓A事业、劳动、工作是获得幸福的源泉，但是，世界上的一切事物都是发展的，因此，事业要获得新的成就，人们要得到新的幸福，必须依靠人的创造精神。创造活动是人类社会发展的福音，创造使人类更添光彩，使人生更具有价值，它是人类获得新的幸福的永恒动力。

提到创造，有些人总是觉得神秘，似乎它只有极少数人能办到。

其实，创造有大有小，内容和形式可以各不相同。

在当今，创造活动已经不仅是科学家、发明家的事，它已经深入到普通人的生活中，很多人都可以进行创造性的活动，生活、工作的各个方面都可以迸发出创造的火花。人们在事业上新的追求、新的理想、新的目标会不断产生，在为新的事业创造奋斗中，实现了这些新的追求、理想、目标，就会产生新的幸福。

创造是永无止境的，人类的幸福是没有终点的，人的幸福的实现是一个不断发展、不断创造的过程。

在创造王国里我们是国王A所谓创造，无非是指首创前所未有的事物的意思，“创者，始造之也。”

创造过程的实质是建立某种新东西，而不是原来某种东西的再现。这就是说，创造性就是非重复性，创造意味

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４９３第二章　事业的成功是最大的幸福

着发现、发明、革新，它标志着突破和前进。

创造性是人的自觉能动性的最高表现，是人的本质的体现。列宁说，人的意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界。在世上的一切生物中，只有人的活动是积极的、创造性的活动，人作为社会活动的主体，是一种创造着历史的主体。

在世界上，除了人以外的各种生物（包括高级动物）

，都必须按照自然界给定的范围规划它们的生活，只有人可以突破这种范围。人作为自然界的主人，为了不断满足自身的需要，不仅按照万物直接的自然效用来加以利用自然，而且经常改变它的天赋的形式，创造出各种新的物品。人的这种能动的创造性，是一种伟大的力量。自从人类产生以来，作为人的活动对象的自然世界发生了巨大变化，自然世界已经不再是亘古未变的洪荒世界，而是作为主体的人世世代代创造的结果——“人化”的世界，它到处打下了人类意志的印记。

这充分体现了人类创造力的巨大威力。在这个意义上说，在创造的王国里，我们人类作为主体是不折不扣的国王。这正如英国著名哲学家罗素所说的：“是我们创造了价值，是我们的欲望授与了价值。在这个王国里我们是国王，如果我们向自然界卑躬屈节，我们就降低了自己国王的身价。应该由我们来决定高尚的生活，而不是由自然来决定”。

①

人作为主体不仅创造了一个人化的自然和人类社会，而且创造了主体自身，创造了人本身。正是依靠自己的创造活动，人把自己从动物界中分化出来，成为活动的主体；也正

①引自《人生哲学宝库》，第２７１页。

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第三编　幸福与人生５９３

是依靠自己的创造活动，使人离动物界越来越远，成为“万物之灵”。马克思说：“人离开狭义的动物愈远，就愈是有意识地自己创造自己的历史。”

①

总之，人作为主体的最根本的特性就是创造性，最重要的能力就是能动的创造能力。历史唯物主义认为，人创造世界，人民群众创造历史。它从根本上说明，创造性是人的最本质的特性。

我们赞扬伟大的科学家、政治家、艺术家等，是因为他们对造福人类作出了重要的创造性的贡献。而事实上作为社会历史主体的人，无论是杰出的人物还是普通群众，都具有或大或小的创造能力，为人类历史作出了或多或少的创造性贡献，都是“创造王国的国王”。

幸福在于创造新的生活A创造和幸福是什么关系？创造是力量、自由及幸福的源泉。英国著名哲学家罗素把创造看作是“快乐的生活”

，是“一种根本的快乐”

②。

前苏联教育家苏霍姆林斯基认为，创造是生活的最大乐趣，幸福寓于创造之中，他在《给儿子的信》中写道：“什么是生活的最大乐趣？我认为，这种乐趣寓于与艺术相似的创造性劳动之中，寓于高超的技艺之中。如果一个人热爱自己所从事的劳动，他一定会竭尽全力使其劳动过程和劳动成果充满美好的东西，生活的伟大、幸福就寓于这种劳动之中。”

这些论述深刻地揭示了创造和幸福的内在联系，说明创造是获得新的幸福的源泉。

①《马克思恩格斯全集》第３卷，第４５７页。

②引自《人生哲学宝库》，第２７０页。

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６９３第二章　事业的成功是最大的幸福

为什么说创造是人类获得新的幸福的源泉和动力？我们知道，幸福是人们在进行物质生产和精神生产的实践中，由于感受和理解到所追求的目标的实现而得到的精神上的满足。然而怎样才能满足人们物质生活和精神生活的需要？要靠劳动、靠工作，为事业奋斗。而人们的需要的内容是不断发展的，需要的层次是不断提高的，旧的需要满足了，又会产生新的需要；低层次的需要满足了，又会产生高层次的需要。要满足人们不断提高的需要，实现人们对幸福的新的追求，就要靠创造，创造新的物质财富和精神财富。所以，要深入理解创造和幸福的关系，就必须探讨研究人的需要问题。

人的需要即人的欲求，是人对自身生存和发展的客观条件的依赖和要求。人活在世界上，就要求生存、求发展。这种需要推动人们去从事改造自然和改造社会的实践活动。社会实践，创造了人的社会关系，创造了人的本质，同时也创造了人的新的需要。人的需要是推动人进行活动的内部动力和源泉，是激励人们去行动以达到一定目的的内在原因。它引发着人的活动力量，规定着人的行动方向，直接导致人的各项活动。

人的需要与其他生物向外界进行摄取活动的需要不同，具有鲜明的社会性。即使是摄食需求，也不再是单纯的生理需要，而是社会化的生理需要，具有社会文化色彩。动物的需要是直接建立在肉体机能基础上的，是天生的；而人的需要主要是由人类自己创造出来的。世界不会满足人，人决心以自己的行动来改变世界，人通过流汗和劳动而获得满足需要的手段。可见，动物只能享受大自然的恩赐，而人则会自

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第三编　幸福与人生７９３

己去创造。

人的需要是多种多样的，既有生理的物质的需要，又有发展的创造的需要，既有劳动和工作的需要，又有娱乐和休息的需要，呈现出丰富多样性。

人的需要是分层次的，大体说来有这样三个层次：其一，是人的生存需要。这是维持生命和繁衍种族的最基本的、最起码的需要，是人的其他一切需要的前提和基础。

在人的生存需要中，包括维持生命的基本的物质需要，获得安全保健的需要，延续种族的需要等。

其二，是人的享受需要。

这是提高人的生活质量的需要，旨在优化人的生存条件，令人舒适、惬意。

人在世上生活，不仅要求能够生活下去，而且要生活得好，享受世上的快乐。

这就产生了人的享受需要，包括丰富的物质生活需要和充实的精神生活需要。享受需要是人在生存需要得到比较稳定的满足的基础上逐步发展起来的。人既然有进行创造性活动的能力，自然不会满足于动物式的被动生存，而必然会产生享受的需要。例如，饮食不仅要求维持生命和体力，而且讲究色香味和滋补作用。如果一个人只满足食、性生活这些最起码的需要，并以此作为唯一的和最终的目的，而抛弃人的其他活动和需要，那么这种需要就变成了动物式的需要了。

人的享受离不开社会的物质、文化发展水平，不能超越客观条件所许可的范围。脱离现实条件提倡“超前消费”

，盲目追求高消费，不但造成个人和家庭的沉重经济负担，而且会给社会生产带来破坏性的影响。另一方面，如果一味人为地压抑人们正常合理的消费和享受，会影响人们积极性的发

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８９３第二章　事业的成功是最大的幸福

挥，对发展生产也不利，因为享受需要的合理增长可以促进生产的发展。

在人的享受需要中，有一个物质需要和精神需要的关系问题。享受不仅有物质方面的，还有精神方面的。马克思主义的需要观并不只是重视物质需要，而且要正确地解决物质需要和精神需要的关系问题。唯物史观认为，从历史发展的基础和前提来说，物质需要无疑是最重要的，人对吃、穿、住、用、行等物质资料的需要，是人的生命活动的基础，也是人的其他一切需要的基础。但是，从历史发展的趋势来说，精神需要将越来越重要，特别是到了物质需要能够得到充分满足的未来社会，精神需要将成为人们追求的主要目标。人的物质需要和人的精神需要是相互依赖、相互制约的。人的物质需要是在人的一定的精神需要的指导下发展的，而人的精神需要则是以一定的物质需要为基础，是人的物质需要的升华。物质需要的发展水平制约精神需要的发展水平，精神需要又反过来规定了物质需要的性质和内容。毛泽东说，人总是要有一点精神的。人不但追求物质生活的幸福，更要追求精神生活的幸福，把精神生活的幸福当作最大的幸福。一个人如果只是一味追求物质欲望的满足，完全放弃对崇高精神、远大理想的追求，那么，这样的人决不是一个真正的人。

其三，是人的发展需要。人要不断地发展自己的体力和智力，以适应改造客观世界和健全自身的需要，其中包括学习知识和技能的需要，开发智慧和创造能力的需要，健康身体的需要等。人不仅是享受的动物，更是创造性的动物。唯物史观认为，创造性地活动的需要即表现和发展自己的生命

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第三编　幸福与人生９９３

力——智力和体力的需要，这是比享受更高级的需要，是人的最高层次的需要。这里的着眼点是人而不是物，是创造而不是享受。

美国现代人本主义心理学家马斯洛把人的需要从低级到高级排列为七个层次：生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要、求知需要、求美需要、自我实现的需要。他把自我实现的需要看作是人的最高层次的需要。他认为，人都有发展或“成长的趋势或需要”

，它指向成为“探索真理的、成为有创造力的、成为美好的人”

；对于这种自我实现的需要来说，人的其他一切需要都“可以看作是达到一个终极目的的手段。”

马斯洛所说的人的自我实现的需要类似于前面所讲的人的自我发展的需要。发展人的生命力，进行创造性的实践活动是人的本质力量的实现，因而也是人通过对象化活动实现自我的表现。例如，作家勤于写作，画家乐于绘画，科学家潜心研究，技术工人努力攻克技术难关，他们专心致志地从事自己的工作，在精神上感受到极大的幸福。而有些人没有崇高的目标和远大的理想，他们就会感到精神空虚，虚度年华。

人以其需要的无限性和广泛性区别于其他一切动物。动物受到自然和机体的限制，因而其需要是狭隘的、有限的。

人因其创造性的实践活动，创造了丰富多样的需要，就其发展趋势来说是广阔的。随着生产力的发展，人的物质需要的实现将越来越有保证，其结构将趋向丰富化、优质化；人的精神需要将会变得越来越强烈，趋向于大量化、高雅化。

总之，在创造性的实践活动过程中，人的需要不断发展，

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０４第二章　事业的成功是最大的幸福

并不断产生新的需要；而人的需要的不断发展和新的需要的不断产生又推动着人的创造性实践活动水平的不断提高；人的创造性实践活动水平的不断提高，将会满足不断发展的人的需要和新产生的需要，从而把人类的物质生活和精神生活不断推向幸福的新境界。

创造性实践需要创造性思维的开拓A人是有思想的高级动物，人的实践活动是在认识指导下进行的。进行创造性的实践活动需要有创造性的思维。研究创造性思维对于开拓创造性的实践活动具有决定意义。

创造性思维是一种具有开创意义的思维活动。对此可以从狭义和广义两个方面去把握。狭义的创造性思维，是指在探明未知的认识过程中，能提出新理论、形成新观念、创造新方法的思维活动。它不仅强调思维成果的独创性，而且重视其思维成果在社会发展过程中的重大影响。例如，杰出的思想家提出的重大新理论，杰出的政治家提出的重大新观点，杰出的科学家发明的重大新技术，这些对于社会历史发展具有重要的指导意义和巨大推动作用的思维活动就是创造性思维。广义的创造性思维，是指在思维过程中，没有有效方法可以直接运用，不存在确定规则可以遵循的那些思维活动。

也就是说，在实践活动中，凡是想别人所未想，做别人所未做、敢于破旧立新的思维活动，都属创造性思维活动，它强调的是能克服常人、前人所克服不了的困难，解决常人、前人所解决不了的问题，在实践活动中有新的见解、新的发现、新的突破。总之，只要不是重复已有的结论，模仿已有的方法，而是在原有的结论和方法的基础上作出了新的独创，新的结

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第三编　幸福与人生１０４

论，用新的方法分析和解决了新的问题，都是创造性思维。

不仅在科学领域中那些重大的发现和发明过程中需要创造性思维，就是在人们日常的政治、经济、生产、教育、艺术等活动中，也需要创造性思维。因此，创造性思维对人们的实践活动具有普遍意义。

创造性思维是一种需要人们付出艰巨劳动，运用高超能力的思维活动。这是因为，人们要获得一项创造性思维的成果，往往要经过长期的观察、艰辛的探索、潜心的研究，要经历多次挫折失败的反复过程。创造性思维能力要经过长期的知识学习和积累、智能的开发和训练、素质的提高和磨砺才能具备。

与常规性思维相比较，创造性思维具有自己的特点，主要是：其一，它的独创性。

创造性思维的最大特点在于创新，它在思路的探索上、思维的方式方法上和思维的结论上，都独具卓识，能提出新的创见，作出新的发现，实现新的突破，具有开拓性和独创性。常规性思维是遵循现存常规思维的思路和方法进行思维，重复前人、常人过去已经进行的思维过程，思维的结论属于现成的知识范围。创造性思维所要解决的是实践中不断出现的新情况、新问题。常规性思维所要解决的是实践中经常重复出现的情况和问题。注意观察研究，可以看到我们周围有两种类型的人：一种人是不加分析地接受现有的知识和观念，思想僵化，墨守陈规，安于现状。这种人既无生活热情，更无创新意识。另一种是思想活跃，不受陈旧的传统观念的束缚，注意观察研究新事物。这种人不满足

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２０４第二章　事业的成功是最大的幸福

于现状，常常给自己提出疑难问题，勤于思考，积极探索，敢于创新。我们应该学习后一种人，培养和锻炼创造性思维的能力。

其二，它的机动灵活性。创造性思维不局限于某种固定的思维模式、程序和方法，它既独立于别人的思维框子，又独立于自己以往的思维框子。它是一种开创性的、灵活多变的思维活动，并伴随有“想象”

、“直觉”

、“灵感”等非规范性的思维活动，因而，具有极大的随机性、灵活性，它能做到因人、因时、因事而异。常规性思维一般是按照一定的固有思路和方法进行思维活动，使人们的思维缺乏灵活性。

其三，它的风险性。创造性思维的核心是创新突破，而不是过去的再现重复。它没有成功的经验可借鉴，没有有效的方法可套用，它是在没有前人思维痕迹的路线上去努力探索。因此，创造性思维的结果不能保证每次都取得成功，有时可能毫无成效，有时可能得出错误的结论。这就是它的风险。但是，无论它取得什么样的结果，都具有重要的认识论和方法论的意义，因为即使是它的不成功结果，也向人们提供了以后少走弯路的教训。常规性思维虽然看来“稳妥”

，但是它的根本缺陷是不能为人们提供新的启示。

创造性思维对于人们更好的认识世界和改造世界，尤其对于我们建设有中国特色社会主义的伟大事业具有重要意义。

创造性思维可以锻炼和提高人的认识能力。人们为了取得对尚未认识的事物的认识，总要探索前人没有运用过的思维方法，寻求没有先例的办法和措施去分析认识事物，从中

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第三编　幸福与人生３０４

获得新的认识和方法，从而锻炼和提高人的认识能力。

创造性思维可以极大地丰富人类知识宝库。在实践过程中，运用创造性思维，提出的一个又一个新的观念，形成的一种又一种新的理论，作出的一次又一次新的发明和创造，都将不断地增加人类的知识总量，丰富人类的知识宝库，使人类去认识越来越多的事物，为人类实现由“必然王国”向“自由王国”和“幸福乐园”的飞跃创造条件。

创造性思维为人们的实践活动开辟新的领域。它不满足于人类已有的知识和经验，努力探索客观世界中尚未被认识的事物的规律，从而为人们的实践活动开辟新领域、打开新局面。没有创造性思维，没有勇于探索和创新的精神，人类的实践活动只能停留在原有水平上，人类社会就不可能在创新中发展，开拓中前进，必然陷入停滞甚至倒退的状态。

创造性思维对我国社会主义现代化建设事业具有特殊的意义。我们所要建设的是有中国特色的社会主义，这是前人和别人从未进行过的极其艰巨伟大的事业。从事这项史无前例的开创性事业，既没有现成的经验可供借鉴，又没有固有的方法可以照搬，只有进行创造性思维，发扬勇于探索和创新的精神，在实践中摸索和创造出适合我国国情的建设社会主义的道路。在建设有中国特色社会主义的伟大事业中，邓小平作出了历史性的重大贡献。

他是运用创造性思维的典范。

他在领导我国改革开放和社会主义现代化建设的伟大实践中，善于把握时代发展的脉搏和契机，既继承前人又突破陈规，既借鉴世界经验又不照搬别国模式，总是从中国的现实和当代世界发展的特点出发，去总结新经验，创造新办法，寻

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４０４第二章　事业的成功是最大的幸福

找新路子。他以开辟社会主义建设新道路的巨大政治勇气和开拓马克思主义新境界的巨大理论勇气，进行了长期的艰辛的理论探索，使马克思主义在当代中国达到了新的高度，获得了新的发展。

已故杰出数学家华罗庚教授生前曾说，人的可贵之处在于创造性地思维。此话包含着深刻的人生哲理。一个有作为的人只有通过有所创造，为人类作出了自己的贡献，才体会到人生的真正价值和真正幸福。

创造性思维在实践中的成功，更可以使人享受到人生的最大幸福，并激励人们以更大的热情去继续从事创造性实践，为我们的事业作出更大的贡献，实现人生的更大价值。

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第三编　幸福与人生５０４

第二章　三　事业的成功必须付出代价勤劳远比黄金宝贵A失败孕育着成功A幸福的实现在于事业的成功，事业的成功依靠勤奋劳动。

勤奋是成功的秘诀，是获得幸福的途径。

勤劳远比黄金宝贵A崇高的志向，远大的理想是实现幸福的前提，但还不是幸福的实现。志向、理想总是同美好的未来相联系的，它是对美好未来可能性的构想、预见和向往。但志向、理想只是可能性，不是现实性，虽然它不同于空想和幻想，它是建立在客观规律性基础上的现实可能性。但是可能性要转化为现实性的关键在于要有条件。勤奋是崇高志向实现转化的根本途径，是远大理想向现实转化的根本条件，这正如古人所说：“奋与愤盛衰之本，勤与惰成败之原”

，“天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之人，皆以一傲字致败。”

有人认为，成功在于天才。

其实天才与勤奋是不可分的。

所谓天才，首先是勤奋的人。

我们承认人们的天赋有差别，但是，能够成为天才，关键在于勤奋。鲁迅之所以能够成为我国现代文学巨匠，用他自己的话说：“哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。”

①我国现代著名科学家郭

①②转引自《名人名言录》，第１６７、１６８页。

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６０４第二章　事业的成功是最大的幸福

沫若认为：“形成天才的决定因素应该是勤奋。

……有几分勤学苦练，天资就能发挥几分。天资的充分发挥和个人的勤学苦练是成正比例的。

②著名桥梁设计大师茅以升总结他一生科技工作的经验时，得出的结论是：“勤奋就是成功之母。”

①

美国著名发明家爱迪生的体会是：“天才是百分之一的灵感，百分之九十九的血汗。”

②爱因斯坦说道：“人们把我的所以成功，归功于我的天才，其实我的天才，只是刻苦罢了。”

③所以，我们赞赏一个人的天才和聪明时，首先应该赞赏他的勤奋。

这是因为，没有勤奋就没有成功，这正如春天不播种，夏天就不能生长，秋天就不能收获，冬天就不能品尝。你要想取得成功，那就要变得勤奋起来。你要想获得幸福，那就要付出艰苦的劳动。著名画家达。芬奇说的好，勤劳一日，可得一夜安眠，勤劳一生，可得幸福长眠。

有人把成功寄希望于灵感，这是不聪明的。因为灵感是一位“不喜欢拜访懒汉的客人”。它是在勤奋中产生，也只能与勤奋同步前进。世界上确实存在早慧的诗人，出口成章的才子，挥毫而就的画家。可是，他们惊人的才能，都是勤学苦练的产物，长期积累的结果。李白“五岁诵六甲，十岁观百家”

，“十五岁观奇书”

，而后才能“日试万言，倚马可待”。

白居易五岁学诗，九岁谙声韵，十五岁“苦节读书”

，所以才能写出“野火烧不尽，春风吹又生”的伟大诗篇。外国著名

①转引自《名人名言录》，第１６７页。

②转引自《外国科学家史话》，第２５８页。

③⑤转引自《人生精言》，第１１７、９２页。

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第三编　幸福与人生７０４

大文豪莎士比亚、但丁、歌德、巴尔扎克等都是“奇才神写”

，但无一不是长期努力奋斗的结果。

有人把成功寄希望于幸运，这也是幼稚的。

达尔文认为：“幸运喜欢照顾勇敢的人，勤奋的人。”

①英国作家勒考克说：“我相信幸运，而且我发现，我工作愈认真，我的运气愈好。”

⑤

这就是说，幸运也是特别偏爱勤奋的人，它与勤奋结下了不解之缘。不可否认有人可能凭运气能谋得一份好差事，但却不能凭运气保持它。有了良好的机遇，如果不勤奋努力，这机遇迟早也会丧失。

有人把成功寄希望于别人的帮助，这更是不实际的。事业的成功，主要靠自己的创造奋斗。别人的支持帮助固然需要，但外因只是条件，内因才是根据，再好的外因也要通过内因才能起作用。

《国际歌》唱道：“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类幸福全靠我们自己。”

事业的成功，幸福的实现，既不能靠上帝的恩赐，也不能仰仗别人的施舍，要靠我们自己的艰苦奋斗。古代波斯文学家萨迪在他的名诗《蔷薇园》中这样写道：“富人如果把金钱放在你手中，你不要对这点恩惠太看重；因为圣人曾经这样教诲：勤劳远比黄金可贵。”

勤奋是成功的秘诀，懒惰是失败的病根。我们宁愿以百倍的勤奋去争取一分成功，也不能驰于空想、骛于虚声。我们赞赏勤劳，是因为它不但能启迪人的聪明才智，开阔人的视野，而且只有它才能创造一切财富，完善发展人类自身。

勤

①《达尔文生平及其书信集》。

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８０４第二章　事业的成功是最大的幸福

奋是人体的电源，它能使你的生命闪光发热。

赞赏勤奋，就要培养和发扬脚踏实地、埋头苦干的精神。

青年人渴望成才，想干出一番大事业，这种志向和理想值得赞赏，但是，它的实现需要付出艰巨的，有时甚至是毕生的努力。如果把成才的愿望仅仅停留在口头上，而不付诸辛勤的耕耘，最终只能是一事无成。法国生物学家拉马克，青年时代见异思迁，这山望着那山高。当初幻想自学当个气象学家，很快又改变主意，决心当个金融家。与此同时，又迷上了拉小提琴，想成为一名音乐家。后来，别人劝他学医，他又想当医生。从１６岁到２４岁，由于他朝三暮四，未在一门专业上下过功夫，结果一事无成。最后，在法国启蒙思想家卢梭的引导和帮助下，拉马克才下定决心献身生物科学，开始去迈向事业成功的道路。他埋头苦干，潜心研究，花费整整１１年功夫，写出了科学名著《法国植物志》。以后又花了３５年时间，专心致志研究动物学。

经过长期坚持不懈的努力，才成为近代世界著名的生物学家。著名科学幻想作家凡尔纳靠一生的辛勤耕耘，给世人留下了１０４部计７００多万字的优秀科学幻想小说。

他每天５点起床，一直写作到晚上８点，１５小时的工作，中间很少休息。仅仅为了写作《月球探险记》，他就研读了数百册图书资料，摘记的卡片多达几万张。中国共产党创始人之一的李大钊曾这样说：“凡事都要脚踏实地去作，不驰于空想，不骛于虚声，而惟以求真的态度作踏实的工夫，以此态度求学，则真理可明，以此态度作事，则功业

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第三编　幸福与人生９０４

可就。“

①古今中外的无数事实证明了一条真理：脚踏实地成大器。

失败孕育着成功A事业取得成功的过程，实质就是不断战胜失败的过程。

因为任何一项大小事业要取得相当的成就，都会遇到困难，难免要犯错误，遭受挫折和失败。

例如，在工作上想搞改革，越革新矛盾越突出；学识上想有所创新，越深入难度越大；技术想有所突破，越攀登险阻越多。著名科学家法拉第说：“世人何尝知道：在那些通过科学研究工作者头脑里的思想和理论当中，有多少被他自己严格的批判、非难的考察，而默默地隐蔽地扼杀了。就是最有成就的科学家，他们得以实现的建议、希望、愿望以及初步的结论，也只不到十分之一。”

②这就是说，世界上一些有突出贡献的科学家，他们成功与失败的比率是１∶１０。至于一般人这个比率当然要低得多。因此，在迈向成功的道路上，能够经受住错误和失败的严峻考验，这是一个非常关键的问题。

由于出现错误，遭受挫折和失败，有人就徘徊不前，半途而废；有人就唉声叹气，激流而退；有人则悲观失望，自暴自弃。然而，错误和失败并不因为人们的不快、悲叹、惊慌和恐惧而不再光临。相反，怕犯错误，怕遭失败，却往往会犯更大的错误，遭更多的失败。所以，对待错误和失败应该有科学的认识和正确的态度。

①《李大钊选集》第１５８页。

②法拉第：《成功者的奥秘》。

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０１４第二章　事业的成功是最大的幸福

人们在实践中为什么会犯错误，遭失败，这是一个十分复杂的问题。马克思主义的科学认识论要求我们坚持主体与客体的统一。但是，应该指出，这种统一是具体的历史的统一，而不是抽象的僵死的统一，只能是在一定时间、空间和条件下的统一，特别是在较大的范围内和比较复杂的问题上，这种统一往往要经历迂回曲折、多次反复才能完成，要经历一个由不统一到统一，由低水平的统一到高水平的统一的过程。这是因为从客体方面来说，客体的复杂性决定了这种统一的近似性，客体发展的无限性和过程性决定了这种统一的暂时性；从主体方面来说，主体认识和实践能力的有限性决定了这种统一的相对性。离开了或者不能保持主体与客体的具体的历史的统一，就要犯错误，遭失败。

人们在实践中犯错误，遭失败，除了受一些客观条件的限制以外，还有诸多主观原因，主要是：决心不大，信心不强。有没有决心和信心，这是事情能否成功的前提条件。古人云：“疑事无功，疑行无名。”

“畏首畏尾，身其余几。”缺乏决心和信心的人，往往忧柔寡断，常常错失良机，这正如俗话所说“太刚则折，太软则废，当断不断，反受其乱。”自信是成功的第一步，缺乏自信是失败的主要原因。如果对自己所从事的工作没有自信心，那连一点小困难也克服不了。俄国大诗人普希金说道：“大石拦路，勇者视为前进的阶梯，弱者视为前进的障碍。”

①只要相信自己的力量，树立必胜的信心，尽自己最大的努力，是一定会获

①普希金：《阿利昂》。

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第三编　幸福与人生１１４

得成功的。

急躁轻率，盲目蛮干。有些人不研究事物发展的必经过程和阶段，不了解其发展规律，抱着急于求成的心情轻率盲目地蛮干，结果遭到了失败。俗话说：“欲速则不达，想快反而慢。”

要想在工作中取得成功，必须遵循事物发展的客观规律及其发展进程，有计划有步骤地进行，并要有百折不挠的坚强意志。凡事预则立，谋先事则昌。这就是说，只有那些勤于思考，善于安排的有心人，才有可能取得成功。在工作进行的过程中，需要有一种百折不挠坚持到底的坚强意志，不能被困难吓倒。

闻名于世的大作曲家贝多芬说：“卓越的人一大优点是：在不利与艰难的遭遇里百折不挠。”

①从事任何一项事情，先要决定志向，志向决定以后，就要全力以赴毫不犹豫地去实行。

骄傲自大。自卑，不会有出息；自大，非坏事不可。人贵有自知之明，盲目自大自负，对己有害无益，对人对事有损无补。在我国古代，最崇尚谦虚，力戒骄傲。

《尚书。大禹谟》中说：“满招损，谦受益，时乃天道。”一个人之所以犯错误，往往不是因为他什么都不懂，而是因为他自以为什么都懂。自满、自高自大和轻信是人生的三大暗礁。一个骄傲的人，结果总是在骄傲里毁灭了自己。

这是历史的经验教训。

犯错误，遭受挫折和失败，这是坏事。错误和失败造成的困惑是痛苦的。但是，在迈向成功的道路上，错误和失败是不可避免的，它具有重要的价值。

①《贝多芬书信集》，第３２３页。

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２１４第二章　事业的成功是最大的幸福

首先，错误和失败是迈向成功的阶梯。任何成功都包含着失败，每一次失败又是通向成功不可跨越的台阶。我国老一辈杰出科学家钱学森指出：“正确的结果，是从大量错误中得出来的，没有大量错误做台阶，也就登不上最后正确结果的高座。”

①老科学家严济慈认为，失败，是到达成功的大路，因为每一次发觉虚假的东西后，便使我们诚恳地去寻找真实的，指出一些错误方式以后便会小心避免再犯。有志气有作为的人，并不是因为他们掌握了什么走向成功的秘诀，而恰恰在于他们在失败面前不唉声叹气、不悲观失望。大发明家爱迪生经过６００余次的失败，最终才发明了电灯，给世界人民带来了黑夜中的光明。

他在总结这段活动时说：“我对电灯问题，钻研最久，试验最苦，但是从未灰心，更不信它试验不成！失败和成功对我一样有价值。”

②著名药物学家欧立希发明一种名叫砷矾纳明的新药，这种药能够治疗梅毒病和昏睡病。他在试制过程中，遭受过６０５次失败，这使他痛苦万分，但他并未就此止步，而是继续坚持试验，终于在６０６次实验中取得了成功。因此，欧立希把这种新药命名为“６０６”。

一盏电灯要试验６００多次，一种新药要试验６０６次，这中间经历了多少艰难辛苦！然而，最后的成功正是孕育在千百次的失败之中。

其实，成功与失败并没有绝对不可跨越的界限，成功是失败的尽头，失败是成功的黎明。

失败的次数愈多，成功的机会亦愈近。成功往往是最后一分钟来访的客人。成功

①引自《名人名言录》，第１７５页。

②引自《名人名言录》，第１７５页。

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第三编　幸福与人生３１４

与失败的差距只在完全做对一件事情和几乎做对一件事情。

其次，错误和失败是对人的意志的严峻考验。不明智的人，在成功面前就会骄傲自满；清醒的人，在失败面前更能锻炼自己的意志。我们在逆境中的表现是对我们是否成熟和气质的优劣的最好的检验。

真理在燧石的锤打下闪闪发光，失败就是锤炼人的意志的燧石。那些献身于人类伟大事业的创造者，在接连不断的挫折和失败面前，不但没有被压倒，反而变得更加坚强，表现出了坚定不移向着既定目标前进的英勇气概。

说来也怪，错误和失败是坏事，世界上居然有人写出长篇诗歌来加以颂扬。说怪其实也不怪，因为错误和失败对我们有极为宝贵的价值。坦桑尼亚诗人夏巴尼是这样赞颂错误的：

没有美好的教材，比得上我们的错误。

击鼓能手也有漏拍的时候，谁又能不犯错误？

孩子啊，请把我的话牢牢记住！

知错早，不难将错误根除，调理好事务，你的成果将更丰富。

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４１４第二章　事业的成功是最大的幸福

且莫后退，放松手中缰索，

向前进，策马奔赴！

动物进化到人类，思想发展也有赖于错误。

错误，能促人发愤，错误，又令人鼓舞。

它使我们混乱模糊的思路，变得一清二楚。

错误是有益的一课，每个人都要细细读。

细细读啊，把它读通，读通它啊，你才会成熟。

有错而不反省，只能是糊涂加糊涂。

当错误将我们折磨，造就了多少哲人来拨开迷雾？

为赢得尊严，我们全力以赴。

最后的成功，决不将我们辜负。

来吧，早些来吧，

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第三编　幸福与人生５１４

我将错误招呼。

趁着年富力强，何畏犯有错误？

早知道，早改过，可不要待到老态龙钟，迈不开步！

错误就是财富，错误使人省悟。

它意味着：磨炼真正的人格和禀赋，直至我们德行高尚，不随世俗。

①

①转引自《人生哲学宝库》，第１１４７页。

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６１４第三章　幸福与爱情、家庭

第三编　第三章幸福与爱情、家庭

爱情和家庭，是人生最重要的生活领域之一。从呱呱坠地时起，人就开始享受家庭的幸福，被浓郁的亲情所抚爱。少年时代开始朦胧产生的爱情，也许会历经磨难，饱受沧桑，但是它会持续到人生的最后一刻……

爱情与家庭生活，决不只是局限在家庭范围内，停留在休闲时间里，它会融进人的所有的领域，所有的时间里。谁都知道，一个享受爱情和家庭幸福的人，会在精神上怎样地满足，他就像一艘加满燃料和食物、淡水的船只，信心百倍地驶向一切生活的海洋。

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第三编　幸福与人生７１４

第三章　一　真诚的爱情是幸福的重要内容爱情的本质含义A爱情的价值及品格A真诚的爱情是幸福的重要内容A家庭是社会的细胞，家庭生活的幸福是人们追求的永恒目标。真诚的爱情是幸福的重要内容，以爱情为基础的婚姻是幸福的婚姻，而美满的婚姻家庭生活则使人享受天伦之乐。

爱情的本质含义A爱情——这一古老而常新的命题，古今中外围绕着它有各种各样的说法、永无休止的争论。基督教的教义认为，爱就是寻找上帝，爱情就是对至高无上的主的感情的神秘的颤抖。古希腊的阿里斯托芬则把爱情说成是前人被天神宙斯一分为二以后，“每一半都急切地扑向另一半”的一种力量。美国性心理学家莱蒙在《一位性心理学家看爱情》一书中写到爱情是一种幻想，为了追求人的完美性，它还是一种必不可少的幻想。保加利亚的伦理学家瓦西列夫则认为爱情是人类精神的一种最深沉的冲动。这些关于爱情的说法、有的只是涉及了事物的某一方面，有的既有正确的内容，又有错误的成份。目前，大家认为比较全面、正确的说法是：爱情，是一对男女基于一定的客观物质基础和共同的生活理想，在各自内心中形成的最真挚的倾慕，并渴望对方成为自己的终生伴侣的最强烈的感情。

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８１４第三章　幸福与爱情、家庭

那么，一对男女为什么会互相倾慕，也就是说，爱情的动力是什么呢？

许多观察和研究表明，爱情的原始动力是男子和女子的性欲，是延续种属的本能。奥古斯特。倍倍尔在《妇女和社会主义》一书中认为，在人的所有自然需要中，继饮食的需要之后，最强烈的就是性的需要了。延续种属的需要是生命意志的最高表现。这种需要深深地埋藏在每一个发育正常的人身上，到成年时，满足这种需要是保证人的身体和精神健康的重要条件。由此可见，爱情首先具有一种自然属性。爱情的自然属性表现在两个方面：一是，对爱情的渴望与追求是以人们生理发育成熟为前提，这是爱情产生的自然基础；二是，繁衍后代延续种族是通过人类的生理机能来实现的。但是，人和动物不同，人是社会化的动物，爱情决不仅仅是纯生物的本能，不只是性欲的表现，它是生理和心理，性欲和精神渴求的有机结合。人是社会性的动物，是许多社会条件的产物，人的本质属性不在于人的自然性，而在于人在其现实性上，是多种社会关系的总和，也可说是它的社会性。马克思说：“吃、喝、性行为等等，固然也是真正的人的机能。

但是，如果使这些机能脱离了人的其它活动，并使它们成为最后的和唯一的终极目的，那么，在这种抽象中，它们是动物的机能“。

①人有思维、有感情，一个人生活在社会里，必然和周围的人，和整个社会发生着密切的联系，他的各种活动都要受到社会关系，首先是经济关系的制约。因此人的活

①《马克思恩格斯全集》，第４２卷，第９４页。

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第三编　幸福与人生９１４

动，包括爱情，其本质属性是社会性。爱情的本质属性——社会性表现在以下几个方面：一是，爱情中爱的力量是从非性欲的爱的素养中培养出来的，爱情中爱的力量只能在人类的非性欲的爱情素养中存在。一个人，如果不爱他（她）的父母、同志和朋友，他（她）就永远不会爱他所选来作为妻子或丈夫的那个人；他（她）的非性欲的爱范围愈广，他（她）的性爱也就愈为高尚。二是，爱情关系是一种由自然关系连接起来的人与人之间最亲密的特殊的社会关系，是历史的、具体的，是随着社会的发展而不断向前发展的。

三是，爱情把两个人的命运紧密联系在一起。四是，爱情的表达方式是具有社会性的，它是以一种丰富的不断变化的社会方式进行的。

以上这一切，都说明了爱情的本质在于它的社会性。由此可见，禁欲主义和纵欲主义都是错误的。禁欲主义根本无视人的自然欲望，从而也就否定了人类社会本身，因为如果没有自然的人就根本谈不上社会的人。纵欲主义则片面强调人的自然欲望的合理性，把人的本来是具有社会意义的爱情和性行为，完全等同于动物的本能冲动，根本否定了人的社会存在本质，抹煞了人和动物的本质区别。

爱情的社会属性有三个基本特征，首先是人性特征，其次是社会特征，再次是个性特征。

在两性关系上，爱情使人类与动物界划清界限。动物也有性要求，甚至还有性选择。但是，动物的两性关系完全受本能支配，两性生活就是肉欲实现和感官享受，就连性行为的生育后果，动物也是无意识的。而人类的两性关系则体现

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０２４第三章　幸福与爱情、家庭

着人的特性。人类自从脱离动物界的那一天起，自我意识一直在不断增强，性要求逐渐摆脱本能的支配，而受制于理性。

人类在爱情生活中，沟通思想，倾注情感，激发力量，锤炼情操，使性欲表达文明化、规范化、道德化。同时，人类文明的进步，使两性生活越来越具有文化的色彩。两性间的爱情不但是人的生理欲望的满足，而且是人的心理和精神的需要，它不再由性欲支配，而体现了人性的特征。

人类的爱情关系之所以区别于动物的两性关系，关键在于爱情的社会特征。在其现实性上，人的本质是一切人的社会性。任何人都不能脱离社会而生活；正是人们在长期的社会实践和相互交往中，结成各种社会关系，其中包括两性之间的爱情关系。

爱情不但与其他各种人类社会流动紧密相联，而且任何爱情都必然要受到社会经济关系和政治、文化和思想道德方面的影响和制约，打上时代烙印。

爱情是两个异性间的情感，它表现为人的私生活。

因而，爱情与相爱双方的个人素质特别是思想道德素质有着直接的关系。

爱情的价值及品格A爱情作为一种社会关系，具有两重的价值，一方面，具有个人价值，它体现在有利于双方的身心健康和全面发展上。

另一方面，爱情又具有社会价值，它体现在有利于社会风貌的进步和文明程度的提高上。

爱情作为一种社会关系，首先表现为一种特殊关系。这种关系的特殊性就在于，爱情是限于男女之间发生的，而且只限于男女两个人之间发生的一种特殊的关系。爱情关系的

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第三编　幸福与人生１２４

这种特殊性，是性爱本性的内在要求所决定的。正如恩格斯所说：“性爱按其本性来说就是排他的”

①。性爱是排他的，是男女两性之间的一对一的关系，容不得第三者插入。这种由相爱的男女双方两个半球所构成的一个完整“球”的爱情关系，具有相对的封闭性，形成了男女双方之间的一个相对独立的“两人世界”。在这“两人世界”中，相爱的男女双方彼此依存，彼此渗透，促进着相爱双方的身心健康和全面发展，从而形成了爱情的个人价值。爱情从个人价值来说，是爱者（爱情主体）和被爱者（爱情客体）之间的关系，它表明了被爱者对爱者的意义。

在爱情中，男女双方各自既是爱情客体，又是爱情主体；既是爱者，又是被爱者，既有爱的需求，又能满足爱的需求。相爱的男女双方，从爱情主体来说，对方所给予的，正是自己所需求的；从爱情客体来说，自己所给予对方的，正是对方所需求的。因此，爱情价值绝对不同于一般的价值，它表现为相爱双方的需求和满足这种需求的行为、活动及方式的统一。真正的爱情，不是单纯的给予，也不是单纯的满足，而是给予和满足的统一。

爱情从社会价值来说，是相爱双方和社会之间的关系，它表明爱情对社会的意义。如果相爱双方的个人自身需求与社会发展的需求相一致，爱情就具有了社会价值，它有利于社会的进步和社会文明程度的提高。从根本上说，爱情的个人价值与社会价值具有一致性。凡是有利于相爱双方身心健康和全面发展的爱情，必将有利于社会的进步和社会文明程度

①《马克思恩格斯选集》第３卷，第７８页。

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２４第三章　幸福与爱情、家庭

的提高。

但是，爱情的个人价值有时和社会价值也存在矛盾。

因为爱情的主客体的个人利益和社会的整体利益，经常会或多或少发生不一致的情况。因此，为了保持和真正实现爱情的价值，每一对相爱的男女都应当注意社会发展和自己需求的关系，要及时地引导和调整自身需要，使其与社会发展相一致，而不要为所欲为。

爱情之所以有价值，就在于爱情自身有其内在的本质品格。爱情的独立性、利他性、自由性、平等性、专一性、持久性、理智性和激情性是爱情品格的表现。

爱情的自由性具有两层含义，一是指社会自由，二是指个人自由。社会自由是说爱情的建立和发展离不开当事人在社会中的一定自由，一定的人身自由；个人自由是指爱情的建立和发展必须依靠当事人的自由意志。爱情是两个自由人心灵的交融。一个没有社会自由的人，无法主宰自身的意志和情感，就不能爱己所爱。在两性关系中，没有社会自由的人只能是泄欲的对象或者是金钱、门第和权势的交换物。爱情中的个人自由尤其必要。

男女两性之间爱情关系的成立，必须完全是当事人的自愿，没有当事人的自由意志的选择，就只能是出自其他外来因素的压力而被迫勉强的结合。列宁曾指出“受情是不可以强求的”

①。爱情只能以心换心，以爱换爱。只有双方自愿，才能培育爱情之花。

爱情的平等性具有三层含义：一是社会平等，二是心理平等，三是相爱平等。这里的社会平等不仅指社会上的人人

①《列宁全集》第６卷，第４４０页。

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第三编　幸福与人生３２４

平等，主要指男女两性平等。社会人人平等是男女两性平等的基础，男女平等是人人平等的一种具体体现。在不平等的社会中，阶级、门第和种族严重阻碍了爱情的产生和发展，使爱情被无情地摧毁和扼杀。在男女不平等的时代里，女性是男性的奴仆，是一种“物品”

，爱情的产生只能以畸形的变态出现，真正的爱情无以产生。因此，消灭阶级的压迫，争取人人平等；消灭性别歧视，争取男女平等是真正爱情建立的先决条件。

爱情的建立和发展，不仅需要社会平等，还需要双方心理上的平等。我们今天虽然已经获得了社会平等，这为爱情的发展提供了广阔的背景。但是，由于几千年来男女不平等的两性观念的深刻影响，许多人还有意无意地存在男女不平等的心理。这种心理表现在择侣中，有“男强女弱”

“男才女貌”等等观念和行为表现。这些观念和行为表现，随着社会进步，文明的提高，女性自我意识的增强，必然会产生心理上、观念上和生活方式上的冲突，从而导致爱情的夭折或死亡，因而爱情更需要男女两性的心理平等。

爱情的平等性的第三层意义是指男女双方相爱是对等的，它集中地表现为相爱者之间的互爱，恩格斯曾说过：“它（性爱）是以所爱的人的互爱为前提的，在这方面，妇女处于同男子平等的地位。”

①真正的爱情应当是男女双方高尚情感的共鸣。

如果一个人的恋爱只是单方面的，那将是很遗憾的。

正如马克思所说：“我们现在假定人就是人，而人同世界的关

①《马克思恩格斯选集》第４卷，第３７页。

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４２４第三章　幸福与爱情、家庭

系，是一种人的关系，那么你就只能用爱来交换爱，只能用信任来交换信任……如果你在恋爱，但没有引起对方的反应，也就是说，如果你的爱作为爱没有引起对方的爱，如果你作为恋爱者通过你的生命表现没有使你成为被爱的人，那么你的爱就是无力的“

①。

爱情的专一性，是指一个人在同一时间里只能有一个性爱对象，这是由爱情的本性（即排他性）所决定的。爱情所包含的为它所特有的情感和义务，只能存在于恋爱者两人之中。恋爱中的男女两人的任何一个，可以同其他异性建立和发展友谊。但是，这种友谊与爱情是有着严格的界限的。爱情之所以可能在两个相爱的男女之间产生和续存就在于爱情的排他性和专一性。当男女双方把注意力都集中到对方身上时，爱情就发生了，男女之间一旦建立爱情，双方都只把对方放在自己的心中，而不能容纳别的异性。

在恋爱过程中，只要男女双方中的任何一方脚踏两只船，爱情就会立即消亡。

爱情的持久性是指爱情所包含的感情因素和义务因素，不仅存在于整个恋爱的过程中，而且存在于婚后夫妻生活和家庭生活之中。在这个过程中，男女双方的爱慕热情和对相应义务的责任感，都具有了强烈的持久性。爱情的专一性是爱情持久性的重要基础，而爱情的持久性是爱情专一性的必然延伸和合理的后果。爱情唯有专一，才能持久。因而，爱情的专一性和持久性往往是相提并论的，而现实生活中的爱情也的确如此。马克思和燕妮的爱情就是例证，英国诗人布

①《马克思恩格斯全集》第４２卷，第１５５页。

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第三编　幸福与人生５２４

朗宁曾用这样的诗句描绘：“爱，既非环境所能改变，爱，亦非时间所能磨灭。”

①

爱情的独立性是指相爱的男女双方有独立的人格。一个具有独立性人格的人，才能保持爱的勉力，才能吸引对方，独立人格是爱情的基本品格。爱情是男女双方心灵的交融，但决不是人格的丧失。所以，相爱的双方男女，不仅要保持自己独立的人格而且也要尊重对方的人格，绝不能把自己的思想和意志强加在对方的身上，那样只能使爱情毁灭。尊重对方的人格，就要尊重对方的职业选择和事业追求，就应当留给对方应有的自由和余地。只有这样，才能进一步巩固和发展爱情。

爱情的利他性是指爱情中的利他主义和奉献精神。爱情作为个人内心世界的圣洁情感，不仅体现在一个人从爱情的纯洁追求中获得幸福和欢乐，而更重要体现在愿把幸福和欢乐奉献给心爱的人。真正的爱本身就意味着无私的奉献，爱一个人，就是为了使她（她）幸福。爱情的伟大意义和崇高价值是由爱情的这种“利他主义”和“奉献精神”所赋予、所衡量的。

在真正的爱情中，处处显示着人们这种高尚的情怀。

爱情的激情性是说爱情不同于一般感情，它是一种强烈的激情。

恩格斯曾指出：“性爱常常达到这样强烈和持久的程度，如果不能结合和彼此分离，对双方来说即使不是一个最大的不幸，也是一个大不幸；仅仅为了能彼此结合，双方甘冒很大的危险，直至拿生命孤注一掷，而这种事情在古代充

①《回忆马克思恩格斯》，人民出版社１９６１年版，第２８９—２９０页。

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６２４第三章　幸福与爱情、家庭

其量只是在通奸的场合才会发生。“

①爱情的激情性不仅仅表现在对爱情主动追求，更重要的表现在情人们为追求爱情而不畏艰难的巨大勇气之中。

但是爱情又是一种理性的激情。

如果爱情仅仅表现为一时的激情，而不合乎理性，那它就不会持久，真正的爱情是激情性和理智性的统一。

爱情的理智性是指爱情的合乎理性，它表现为：在择侣时，按照真善美的标准去选择；在发展爱情时，按照真善美的要求去培育和浇灌；在爱情和事业发生冲突时，按照真善美的指导去正确处理两者的关系，那种非理性的，非理智的“爱情”

，会使人失去人性，这种爱情事实上不再成为爱情，而是一种盲目的、放纵的动物性发作。

真诚的爱情是幸福的重要内容A真诚的爱情是与幸福紧密相联的，是幸福的重要的内容。

爱，意味着幸福。爱情的本质是“给予”

，爱情的幸福就在于相爱双方通过相互“给予”而获得的精神满足。相爱双方的任何一方都通过两个渠道获得精神满足，一是通过给予所爱者而获得的自我精神满足；二是由于所爱者的给予而获得的精神满足。双方都把对方的满足视为自己的满足，认定对方的满足与自己的满足具有同等价值。双方都把对方的幸福当作自己的幸福来体验和感受。这是一种崇高的幸福感，黑格尔曾经这样揭示了这种幸福感的深刻根源：“在爱情里最高的原则是主体把自己抛舍给另一个性别不同的个体，把自己的独立的意识和个别孤立的自为存在放弃掉，感到自己只有在

①《马克思恩格斯选集》第４卷，第７３页。

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第三编　幸福与人生７２４

对方的意识里才能获得对自己的认识。“

①爱情的幸福之所以具有巨大能量就在于它不是一个人的体验和感受，而是两个人的幸福充溢于一个人的内心世界中，也就是说，双方都获得了双重的幸福。

热恋中的男女双方都愿意朝夕相处，渴望永远不分离，把与对方在一起视作莫大的幸福。爱情促进了基于生理和心理的两性吸引，相恋男女双方身体的亲近和亲密的交往，达到了互补和相融，从中获得幸福的感受。爱情幸福与性吸引（两性之间的心理，生理的吸引）具有直接关系。柏拉图式的精神恋爱所产生的心理体验，从实质上说，不能算作爱情幸福。因为这种男女交往缺乏生理和心理的性愿望，只是两性之间的精神交流。而爱情的幸福则需要两性生理和两性心理的吸引，并同时在价值观念吻合的基础上达到精神沟通。应该说，情侣之间的精神沟通对爱情的幸福具有决定性作用。

相恋双方通过对社会、人生和自我等各种价值体系的交流，达到基本吻合，这是爱情幸福的重要来源。精神沟通体现了人类两性吸引和两性之爱的社会本质，决定了爱情发展的方向和价值，促进了相爱双方的情感交流，使其具有丰富的内容和永不枯竭的源泉。

爱情的幸福就在于相爱男女双方之间的相互给予之中，它是彼此的体貌愉悦，心理相融和精神沟通，是由于相互接受了全部生命活力而产生的精神满足。但是爱的历程并不会停留于此，恋爱双方还渴望早日缔结姻缘，以达到肉体和精

①黑格尔：《美学》，商务印书馆１９７９年版，第２卷，第３２６页。

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８２４第三章　幸福与爱情、家庭

神的全面结合。因此真诚的爱情是幸福的重要内容包括双重意思：它不仅是情侣双方对现实幸福的体验，而且还包含着他们对未来幸福的憧憬。在两性问题上，人是根据社会标准（即使是体验等生物特征也社会化了）选择“爱人”

，人的性活动所达到的肉体满足是以相互爱慕的精神满足为前提。人是由于相爱而进行性活动，性活动是爱的一种表达方式，与此同时，性活动所达到的肉体满足又促进了两性恋情。

然而，爱情这一种社会关系，更具有社会意义。任何社会都用其特定的性道德来约束两性关系，使爱情沿着文明化的方向前进，并显现出个性色彩。在目前的社会文明发展阶段，婚前性行为是社会不提倡的。因此热恋的情侣常常会陶醉于婚后甜蜜生活的小家之中，通过理想化的憧憬，感受到莫大幸福。

获得爱情的幸福是人们所向往和期待的，然而文明发展到今天，社会还不能为每个人提供获得爱情的幸福的充分条件，客观存在的和人为设定的障碍还往往阻滞甚至扼杀真诚、纯真的爱情，使有情人不能如愿，以致生离死别。因此要获取爱情的幸福，还需要坚强的意志和勇敢斗争精神，与错误的社会舆论抗争，同封建意识牢固的父母亲友们周旋……高尚的、真诚的爱情能给予人以巨大的力量，能调动巨大的意志潜力和勇敢行动，去达到幸福的目的。另外，获得爱情的幸福的障碍不仅来自社会，而且也可能来自爱者自身。如果爱者缺乏爱的能力或爱的主动性，就难以获得所爱者的回爱。

因为一个人假如不是极其主动地发展自己的全部人格，使自己具有一种能动的生活态度，那么他对爱就不会积极，最后的结果也必定付诸流水。

另外，一个人如果不能具有谦和、勇

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第三编　幸福与人生９２４

敢、忠贞的教养和品德，也不可能得到爱的满足，不可能获得爱的幸福。赢得爱情这种幸福的基本条件是情侣双方具备爱的能力。同时还必须表现为现实的行动。相爱双方都要在真、善、美和知、情、意的人格阶梯上不断升华，自我完善，努力寻找通向所爱者的心灵的途径，使高尚、美好的情感进入对方的内心世界，成为对方所不可欠缺的人。应当理解并接受所爱之人的精神世界，他的兴趣和喜怒哀乐，只有这样，相爱男女之间的鸿沟才会逐渐消失，共同进入真诚爱情的幸福的境界。另外，追求爱情之幸福，不但需要勇敢进攻，有时还需耐心的等待，拉开时间的距离，使被爱者重新发现爱者的价值，最终达到心灵的契合，进入爱情幸福世界。

最后，要想赢得爱情这一幸福还要勇于克服陈腐的传统观念。长期以来，人们普遍认为：性别不同，追求爱情的幸福的方式就有不同；男性应该具有主动性，女性应具有被动性。

这种传统的观念是由“男尊女卑”

的历史积淀造成的。

它压抑了女性追求爱情幸福的热望，使许多女性失去了获得爱情幸福的机缘。文明的进化，已经使得女性获得了自身的社会价值，主动追求爱情的幸福的女性越来越多。这一行为正在改变着千百年来的传统观念，使女性获得爱情幸福的机缘得以实现。当然，相恋双方都应对爱情采取严肃、慎重的态度，珍惜自己的美好情感，使其服从理智的审视，这样才能够获得爱情这一人生的幸福。

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０３４第三章　幸福与爱情、家庭

第三章　二　基于爱情的婚姻是幸福的婚姻爱情与婚姻的关系A婚姻的本质A只有以爱情为基础的婚姻才是幸福的A爱情与婚姻的关系A在现实生活中，爱情与婚姻在绝大多数的情况下是统一的，但是爱情与婚姻又是相区别的，主要表现在以下几点：第一，爱情是一对男女内心中互相倾慕的最真挚的强烈感情，它具有成为婚姻的可能性，但不是婚姻的现实，不受法律保护。

婚姻则是男女两性结合的一种社会现象，是由法律或社会制度认可的社会关系，受一定的法律保护。第二，爱情必须以与所爱者互爱为前提，婚姻则不都是以此为前提的。弄清爱情与婚姻的区别能够使人们把握二者之间的界限，杜绝在爱情与婚姻生活中一些不应发生的行为以及由此所造成的痛苦。谈恋爱时，不要由于感情的冲动而把爱情当婚姻。如果在谈恋爱时就已经超过了感情的界限，那么，当有情人不能成为眷属的时候，必然会感到由于亵渎了对方的感情和清白而遭受到良心谴责，被抛弃的一方更会感到屈辱；而且还会给离散的双方，特别是女方今后解决婚姻问题造成很大的障碍。应当清楚，爱情不是婚姻的现实，不像婚姻那样较为稳定，在恋爱过程中，可能会由于种种原因终止爱情，它有较大的随意性，不受法律的保护。因此，人们一方面不应轻率

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地终止爱情，而另一方面，该终止时应当果断地终止。

当然，爱情与婚姻又是联系的。首先，爱情能够转化为婚姻。这种转化需要一定的社会条件。在私有制社会里，通常爱情是难以转化为合法的婚姻的，这种社会制度不仅制造了许多人生悲剧，而且也造成了社会的混乱和道德的沦丧。

社会主义制度的建立，将爱情与婚姻统一起来，这是人类婚姻史上的伟大变革。其次，爱情转化为婚姻，还需要具体条件，这主要是指恋爱的双方爱情的基础要牢固。引起男女双方相恋的因素很多，如体态的美丽、亲密的交往、融洽的志趣等。

但其中最根本的是共同的理想和融洽的志趣，如果没有这个基础，或这个基础不牢，那么这种爱情就很难经受住艰难困苦的考验，未达到婚姻就可能破灭。另外男女双方的爱情不能附加任何条件，如果有任何附加条件，那么当这些条件发生了不利的变化时，爱情也就会随之熄灭。因此，男女双方的爱情基础是否牢固，乃是爱情转化为婚姻的关键。

其三，婚姻也能转化为爱情，使爱情进一步发展。婚姻的缔结，标志着夫妻双方家庭生活的开始，既要料理家务，顾老抚幼，又要忙于学习、工作，再也不可能像恋爱时那样轻松了。因此，婚姻是对爱情实际而严峻的考验，同时也将爱情推向新的高度：在新的基础上发展了的爱情又不断地巩固着婚姻。婚姻转化为爱情，也是有条件的。首先需要的是社会条件——一定时代的社会制度和道德观念。凡是符合这种社会条件的婚姻就能存在下去，爱情就会继续发展。凡是与这种社会条件相违背的婚姻就会受到谴责，以致于被拆散，爱情也就会被迫终止。社会主义制度及良好的社会风尚，为婚姻向爱情发

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展提供了良好的社会条件。另外，婚姻转化为爱情还需要具体的条件，如缔结婚姻的男女双方都要信守忠诚于爱情的诺言，双方要经常交流思想，互吐衷肠，工作上事业上互相支持和勉励，生活上精神上互相体谅和关心照顾。

总之，爱情与婚姻的关系既是统一的，又是相区别的。

婚姻的本质A恩格斯曾指出：“如果说只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的，那末也只有继续保持爱情的婚姻才合乎道德”。

①

恩格斯在这里指出了婚姻的本质：真正的婚姻是以爱情为基础的。在社会主义社会的现阶段，尽管人们在处理婚姻时不能不对对方的经济条件、社会地位、家庭状况加以考虑，但是，从根本上说这些都不能作为婚姻的基础。在建立婚姻的诸因素中，只有爱情才是婚姻的基础，也只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的。事实上，在我国，随着经济的迅猛发展，妇女经济地位的独立，政治上男女平等，广大青年男女都越来越注重爱情在婚姻中的基础地位。越来越多的青年男女在自己的择偶过程中，排除对经济、家庭等因素的考虑而是把爱情提到首要位置。

另外，只有继续保持爱情的婚姻才是合乎道德的。即使是建立在爱情基础上的婚姻，也存在一个能否保持爱情的问题。因此，保持和维护作为婚姻基础的爱情，应当成为已经建立起婚姻关系的男女双方的共同责任和义务。但是，爱情的持久性不是绝对的，一方面，爱情的持久性需要爱情的专

①《马克思恩格斯选集》第４卷，第７８—７９页。

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一性来保证。爱情的专一性遭到破坏，爱情的持久性就不能保持；另一方面，夫妻双方已经建立起来的爱情本身需要保持和发展，因为爱情需要时常注入新鲜血液，需要更新，否则爱情之树就必然枯萎。如果夫妻感情确已破裂，离婚无论是对双方还是对于社会都是一件好事。既然只有保持爱情的婚姻才是合乎道德的，那么，没有爱情的婚姻也就是不道德的了，这是因为失去爱情的婚姻不仅对于夫妻双方是极大的痛苦和不幸，而且对于社会也是一种不安定的因素。既然只有以爱情为基础并继续保持爱情的婚姻才是合乎道德的，那么，不存在爱情的婚姻就是不道德的了，因而解除这种已经完全丧失爱情或感情破裂的婚姻也就是合乎道德的了。爱情既有持久性的一面，又有可变性的一面。世界上的一切事物都在发展变比着，爱情也不例外，它或者走向更高的境界，或者在不知不觉中消失、转移，对于那些爱情基础本来就不牢固的婚姻，他们可能在婚后建立并发展爱情，也可能就无法建立和发展他们之间的爱情。爱情一旦消失、转移，或无法婚后保持爱情，其婚姻也就失去了继续存在的基础。马克思把这种没有爱情的婚姻称为“死亡的婚姻”或者“崩溃了的婚姻”

，它的存在仅仅是一种外表和骗局。总之，有无爱情应该是婚姻存、废的前提，婚姻的实质应该是爱情这一基础。

只有以爱情为基础的婚姻才是幸福的A真正的婚姻是以爱情为基础的，婚姻则是爱情的实现形式。婚姻是否美满、幸福，取决于它是否以爱情为基础，取决于夫妻双方是否保持爱情；爱情是否牢固，取决于夫妻双方肉体和精神的需要得到满足的程度。在婚姻关系中，一方

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的需要应该同另一方的需要协调一致地、和谐地结合起来，双方都细心地体察对方的需要并使其从自己身上获得满足，也就是说，你所给予对方的，正是对方所需要的，并且只有同时成为对方所需要的、所渴望的时候，你的给予才有价值，才可能使爱情得以保持和发展，婚姻才是幸福、美满的。

为什么只有以爱情为基础的婚姻才是幸福、美满的呢？

这是由爱情的品格特性所决定的，受情的平等性、自由性、专一性、持久性决定了以爱情为基础的婚姻中的双方能够互相尊重，互相信任、互相关心、互相了解、互相帮助、互相吸引、互相支持。

婚姻双方能够从中得到生理、心理、肉体、精神上欲望的满足。

在以爱情为基础的婚姻中，夫妻之间能够互相尊重对方的人格和自尊心，能够平等相处，尊重对方的意见，细心听取对方在各种问题上的看法，尊重对方的权利，有事时互相商量，在取得一致意见的情况下再作决定。

在以爱情为基础的婚姻中，夫妻双方能够彼此信任。信任正是高尚爱情的表现。信任、不多疑是自己相信自己，是自己的心与爱人的心完全融合在一起的表现。相爱的人越是彼此信赖，他们的感情也就越深，他们能够从对方那得到一种安全感，感到一种幸福及满足。

在以爱情为基础的婚姻中，夫妻双方能够在生活上互相关心和体贴，尤其是在对方健康情况欠佳的时候，能够给予更多的关怀和照顾。在这种婚姻中的夫妻双方能够为爱护对方身上真正的美而斗争，能够为彼此的精神美和道德美而努力。夫妻之间的爱情基础越是牢固，他们在精神和心理关系

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上的内容越是丰富和充实。

这样，夫妻双方就能在道德上、精神上的发展保持平衡，相互得到满足与安慰，从而获得一种幸福感。

在以爱情为基础的婚姻中，夫妻双方不仅在恋爱阶段了解相爱的人的精神世界，在缔结婚姻之后，双方还能继续了解对方的精神世界。丈夫或妻子对自己的爱人在想什么、关心什么，需要什么了解的比较清楚，使得夫妻双方更加相爱，爱情得以发展，双方从对方那里得到精神上的满足和安慰。

另外，在以爱情为基础的婚姻中，夫妻双方也能够细心地去体察和了解双方的生理需要和心理需要，并且在主动地满足对方的这种需要的时候，也使自己的需要得到满足而感到无比快乐美好。夫妻双方互相之间有性的魅力即生理的吸引和精神的吸引，双方互相从对方那里得到满足感和幸福感。婚姻的满足与夫妻见解上的一致有着密切的关系。而在以爱情为基础的婚姻中，双方价值观念是一致的。这也促进了夫妻相互吸引，也保持了感情上的融洽，双方都得到情感上的满足。

以爱情为基础的婚姻生活中，夫妻之间的爱情表达显得情不自禁，双方内心的喜悦，是对对方的积极、肯定的评价，它使双方感到快慰和鼓舞，使人感到年轻而充满活力，这样的夫妻更加恩爱、更加幸福。

更重要的是，在以爱情为基础的婚姻中，夫妻双方在感情上互相支持，即双方之间相互提供心理上的满足。

首先，相爱的夫妻双方在得到对方的爱时便感到喜悦和愉快，并作出相应的回答，使对方感到了报偿而肯定自己爱的价值。

其次，相爱的夫妻双方在工作和事业上能够互相理解和支持，当一

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方在事业上取得成就受到赞赏和社会的承认时，作为伴侣的另一方也会给予认可和鼓励，使对方的自尊心得到满足，并体会到自己所从事工作的意义。再次，相爱的夫妻在相互信任基础上能够形成和谐、宁静的家庭环境，使双方心理得以满足。双方能够熟知对方的性格、习惯、爱好，能预见对方的意见以及相对固定的生活方式，使双方获得了一种安全感。

相爱的夫妻在夫妻生活中不满足现状，不断有新的追求和新的探索，使得夫妻之间在精神上不断推向新的境界，获得更高、更新的精神满足和幸福。

总之，爱情是婚姻的基础，婚姻的美满、幸福，取决于夫妻双方是否存在着爱情，是否保持爱情及爱情的牢固程度。

只有以爱情为基础的婚姻生活，夫妻才会互相尊重、互相信任、互相关心、互相了解、互相吸引、互相支持，夫妻一方的需要才会同另一方的需要协调一致地、和谐地结合起来，双方才能体察对方的需要并使其从自己身上获得满足。

当然，不能说只要是有爱情的婚姻就一定幸福。诸如浪漫的爱、现实的爱、神经质的爱、奉献的爱和享乐型的爱等各层次的爱情，如果在婚后未能深化和更新，双方就会从各自理想的天堂上坠落尘世，从而深感失望，平淡无奇和幻梦破灭。要知道爱是一种能力，婚姻相处则是一种非常复杂的艺术，婚姻生活是否完美、幸福，有待于婚姻关系双方躬身力行，不断创造、协调。

事实上，婚姻关系是人世间最难相处的关系之一。整个婚姻生活漫长旅程中都充满了危险，新婚数年之后，孩子降临带来的责任和忧虑，随之而来的是对婚姻生活的倦怠，夫

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妻之间不知不觉积累起隔阂，缺乏信任，因而日渐不和，繁重的事业和家务的压力，夫妻间缺乏沟通，夫妻地位的平衡就会受到扰乱，出现家庭内的权力争斗。在更年期阶段，由于性格和情绪的变态，也会破坏婚姻的稳定。

进入老年时，对晚年生活的担忧，老年夫妻如不能互相帮助，就不能相互理解、体谅和宽容，家庭生活也会趋于瓦解。所以，要保持婚姻的幸福和谐，婚姻不仅应以爱情和维持爱情为基础，还需要讲究和谐相处和沟通的艺术。

怎样才能进行良好的沟通呢？首先要体察自己的感受和情绪，接受自己内在的感受和情绪，并用语言把这些表达出来，在表达时不要加任何论断或分析对方的成分，不要期望对方一定改变他的行为。另外，表达时需要勇气和坦诚，讲清楚是什么事情使你产生这种感受和情绪，不要随时过份地重复表达感受。

在表达感受和情绪时，不仅要表达消极的，也要表达积极的感受和情绪；在对方无闲暇或情绪也很激动时，最好不要只顾自己的表达。最好在每日晚饭后或睡前作深度的沟通表达，心平气和坦诚吐露心声。而且表达感受和积极倾听，两者良好配合，才能完整的沟通。在积极倾听时，应当不企图解决对方的问题，不企图对对方做出分析和判断，不以大道理来说服对方，应当保持客观性并站在对方立场上为对方设想。倾听时，要专注地听，注视着对方，使他感到你对他的话感兴趣，他是受你尊重的，态度要轻松自然而且认真，必要时要回应对方的谈话。专注地倾听往往使倾诉者感到被理解和安慰，倾听者也能从对方的倾诉中，听到对方的心声，加深对他的理解，发现他心灵中一些尚未被发现过的

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美好品质。夫妻之间正确地表达感受和积极地倾听，可以增进彼此的了解，接纳和尊重对方的独特性，促进个人人格成长，增进对共同问题和外部事务的参与感，满足双方亲情和亲和的需要。总之，真诚的爱情是幸福婚姻的基础，而共同参与、成熟的人格和相互尊重理解等则会成为幸福婚姻的保证。

第三章　三　美满的家庭使人享受天伦之乐家庭的涵义及其与社会的关系A家庭的模式及职能A美满的家庭使人享受天伦之乐A家庭是最基本的社会细胞，是幸福的温床，神圣的乐园。

人们如果有一个幸福美满的家庭，在社会上也往往是成功的；反之，如果整天困扰于家庭纠纷之中，则很难有所作为。人人都需要并追求一个幸福的家庭，以爱情为基础的婚姻，是家庭幸福的基础，美满的家庭使人享受天伦之乐。

家庭的涵义及其与社会的关系A任何真正的爱情总要指向两性的结合，而两性的结合则会以婚姻和家庭的形式表现出来。婚姻是以男女两性结合为内容并为一定社会所认可的社会关系，而家庭是以人们的婚姻关系为基础，以血缘关系为纽带的社会生活的组织形式。

家庭不仅包括婚姻关系，而且还包括父母、子女及其他近亲之间的关系。

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家庭的建立以婚姻为前提。婚姻是男女两性之间的一种特殊社会关系，家庭既体现着以两性关系为特征的社会关系，又体现着以血缘关系为特征的社会关系。婚姻是家庭赖以存在的前提，家庭是婚姻的必然结果。一般说来，家庭关系包含着婚姻关系。

家庭不是一般的社会组织，而是有其自然属性与社会属性相统一的综合整体。家庭关系的自然属性主要是指生殖和繁衍后代的需求。家庭不是政治组织，而是以血缘关系为纽带的生活组织；家庭也不是单纯的经济组织，它是以两种生产为目的的最简单的组织形式，即恩格斯所说的“以生产为目的的社会结合的最简单的和最初的形式”。

①而“生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的蕃衍。”

②生物界的每一个种类都有强烈的延续自己这个家族的要求，家庭成员必须以家庭的特殊职能来维系家庭的发展。

任何一个家庭，如果光有父母而没有子女或者光有子女而没有父母，都是一个不完全的家庭。

家庭是社会的细胞，社会是家庭的基础。家庭的本质属性在于它的社会性。从本质上看，家庭是一种社会生活的共同体。作为一个历史范畴，家庭不是从来就有的，而是社会发展到一定历史阶段的产物，并随着社会生产方式的变化而相应地变化。当人类还处在蒙昧时代的低级阶段，曾经存在

①《马克思恩格斯选集》第３卷，第１３６页。

②同上书，第４卷，第２页。

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过杂乱性交关系，在部落的内部盛行毫无限制的性交关系，每一个女子属于每一个男子，同样，每一个男子也属于每一个女子。在这种原始的蒙昧状态下，谈不上任何家庭形式。随着社会的发展，到了蒙昧时代的中级及高级阶段，逐渐出现了最早的家庭组织形式——群婚制。到蒙昧时代和野蛮时代交替时期，随着生产力的发展和财富的增加，加上排斥亲属通婚，使群婚的范围缩小了，最终被对偶制家庭所代替。以后，由于母权制的废除，对偶制又过渡到了一夫一妻制。从家庭形式的演变历史可以看出，家庭每前进一步，都与社会的政治、经济、文化的变化相关联，社会的政治、经济和文化生活，都直接影响着家庭生活。家庭首先体现着一定的社会经济关系。家庭起初是社会关系的唯一直接承担者，它本身即是一种特定的基本的社会关系。后来随着社会联系的日益广泛，越来越变为间接的承担者。为了满足生存和哺育后代的需要，家庭必须进行物质资料的生产，参与整个社会的生产、分配、交换和消费过程，从而使家庭具有了除繁衍子女功能以外的生产功能和消费功能。在阶级社会中，家庭必不可免地打上了阶级的烙印，不同阶级的人们对其婚姻模式、性行为、教育子女方法等各方面都有不同的看法和做法。

总之，家庭作为一个虽小但十分复杂的系统，必然与社会中其他系统有这样或那样的联系。家庭是社会的浓缩，社会的政治、经济、文化的方方面面都会反映到家庭中来，从而影响家庭的生活。经济发展的水平决定着家庭生活水平的状况及稳定性，受教育的程度决定着家庭的和睦及发展。可以说，国家的政治稳定、经济文化繁荣是家庭安宁和谐、兴

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旺发达的社会保证和客观基础，没有国家、社会的发展，就不会有家庭的发展。同时，家庭也不是完全消极被动地适应社会，家庭的发展对社会又具有反作用。健康和谐的家庭能给人以鼓舞和力量，从而推动社会的发展，不和谐、不稳定、不健康的家庭，不仅影响家庭成员本身的身心健康，而且会给社会带来麻烦，甚至成为社会的不安定因素。家庭与社会的作用是双向的，家庭促进社会，社会推动家庭。

家庭的模式及职能A家庭是最基本的社会组织。从古到今，人类家庭经历了由传统大家庭到核心家庭的过程。适宜的家庭模式是实现家庭幸福的不容忽视的重要问题。

什么是家庭模式？

家庭模式指家庭的结构形式或样式。

它由家庭成员之间的相互吸引力凝聚在一起，形成家庭成员共同生活的组织结构模式。这种凝聚力的核心，是夫妻间爱情的巩固。凝聚力越大，其家庭模式愈牢固；而一旦凝聚力消失，其家庭结构模式即被瓦解，而为另外的家庭模式所替代。

每一社会中，都有其适宜的自然的家庭模式。从整个世界范围来看，家庭模式主要有以下几种类型：第一，核心型家庭。这是由父母和未婚子女组成的家庭模式，它是目前世界上最主要的家庭模式。由于在核心型家庭中，夫妻关系是维系家庭的主要纽带，所以这类家庭又可称之为“夫妇型家庭”

，也正由于此，这类家庭的存在也与婚姻双方的结合相始终。如果婚姻离异或一方亡故，核心型家庭便会变为其他模式的家庭。

当一个孩子离开家庭结婚时，一个新的核心型家庭便开始了。

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这种家庭模式由于其结构简单，独立自由，在我国存在较普遍。像一对夫妇带一个或两个以上未婚子女的家庭即属于此。

第二，扩大型家庭。指的是以夫妻为核心，虽有老人同住，但已不再起主导作用的家庭形式。实际上，一个扩大型家庭包括两个或两个以上的核心家庭，其一般形态是一对老年夫妻及其子女、子女的配偶及孙辈集中居住在一个院落里。

亚洲的传统家庭便是这一类扩大型家庭的典型。在印度，时至今日扩大型家庭仍是一种主要的家庭形态，尤其是在占全国人口８０％左右的农村和小城镇，人们仍把扩大型家庭看作是一种主要的家庭形式。在美国，扩大型家庭大约占家庭总数的三分之一，一般成员人数在１０—２８人之间，最多的可达４０多人。在扩大型家庭中，轴心是“父母——孩子”以及同胞尤其是兄弟间的关系。

因为“血亲”

是继承家庭的纽带，所以这类家庭一般又可称之为“血亲家庭”。

扩大型家庭在我国目前家庭模式中占的比例也是相当大的，特别是在农村和小城镇，因为血亲继承在中国是以男性为主线，所以一般的是以一对夫妇为核心，有丈夫的父母及夫妇的子女同住。当然，也有少数是与妻子的父母同住的扩大型家庭。中国的扩大型家庭人口一般不太多，现在有减少的趋势。目前，扩大型家庭正受到各方面的冲击，年轻的夫妇与其子女不愿与父母同住的大有人在。这是因为在扩大型家庭中，夫妇关系的重要性被冲淡了，教育子女的方式在夫妇及其父母之间往往也会存在不同的看法。故此，很多人渴望核心型家庭模式。

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第三，传统型大家庭。指夫妻结合后，女方住到男方家里，没有形成一个独立的新家庭，一切家庭经济和生活都由原家长负责，常常形成三代同堂或四代同堂。实际上，这便是传统的“男婚女嫁”而成为典型的中国式的大家庭。

第四，入赘型家庭。即男方到女家落户，是男方嫁到女方家，成为女方大家庭的一员。

这和传统型大家庭正好相反。

第五，单亲家庭。任何社会都有单亲家庭，它指的是只有父母一方的残缺型家庭。在美国，只有父亲或只有母亲的单亲家庭占家庭总数的１７％。大多数单亲家庭都是意外伤亡、婚姻破裂或未婚先孕的产物。

同时也有这样一种情况，即一些单身女人或男人领养一个孩子组成一个单亲家庭。

当然，这种情况的单亲家庭在中国不多见。在这样的家庭中，一个成年人“又当爹又当娘”

承担着正常情况下两个人的义务：赚钱维持家庭，收拾房间，照顾孩子等。绝大多数单亲家庭都是以母亲带孩子为主的，一般都比较贫困；由于一个人要做两个人的事，所以关于如何爱抚子女，参加社交活动、家庭教育之类的话题就谈得非常少。当然，在对于那些能够获得足够收入的家庭里，家庭成员之间也许还能保持相互爱护、理解和帮助。但是心理学家同时认为，在单亲家庭，由于只有父亲或母亲一方存在，对于子女的身心健康成长，总会产生严重影响。

此外，还有分居型家庭、独居型家庭、同性恋家庭，在少数落后地区还存在多配偶制家庭等等模式。

总之，家庭模式是多种多样的，选择适宜的家庭模式，要根据自身的具体条件，适宜的家庭模式对于实现家庭的社会

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４第三章　幸福与爱情、家庭

职能有着直接影响。

什么是家庭职能呢？家庭职能主要是指家庭机构在社会中的作用和功能。

人们为什么要组成家庭？

家庭的意义何在？

这便是关于家庭职能的问题。一般说来，家庭职能主要表现为以下几个方面：第一，生育职能。这是由家庭的自然属性所决定的，是家庭的基本职能。但它不是人类自然地繁衍后代，而必须依据社会的需要。

当然，并不是所有的家庭都具有生育职能，一些家庭不能生育孩子，但人们仍叫它为家庭。在我国由于实行计划生育的政策，提倡一对夫妇只生一个孩子，提倡优生优育优教，这样就能有效地控制人口增长，并且提高人口质量，也由此解决了一系列相关的问题。在我国一些高层次的知识分子中，有些人出于多种原因的考虑，即使有生育能力的育龄夫妇，也决定终生不要孩子，这样的人正在增多。而在一些贫困边远的农村山区，虽然也实行计划生育政策，仍然有人受传统观念“不孝有三，无后为大”的影响，而超生多生，有生二胎、三胎、四胎的，这不仅给社会增添了过量的人口，而且由于孩子出生后加重负担，生活贫困化，有的甚至举债度日，陷入“越穷越生，越生越穷”的怪圈之中。

另外，孩子的抚养、教育也成为一大社会问题。所以，实行计划生育，提高人口质量，在我国是一项基本国策，必须坚决的执行。

第二，生产职能，即进行物质资料的生产。家庭不能脱离社会，在社会发展的现阶段，有些家庭必须直接参与生产，才能谈得上生存和发展。例如，在我国，目前农村实行家庭

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第三编　幸福与人生５４

联产承包责任制，在这种情况下，家庭普遍存在着生产职能。

而城市职工家庭已基本上不存在这个职能了。

第三，消费职能。这是家庭的主要职能。消费是构成家庭的主要特征之一，家庭是一个消费单位。家庭消费包括必要的物质消费及精神消费。

而只有把物质消费和精神消费、眼前消费和长远消费结合起来，才能保证家庭消费的良性循环。

第四，抚育和赡养的职能。

即一个家庭，要抚育子女，要赡养老人，以保证世代传递，维持社会的存在和发展。我国历史上一直以“尊老爱幼”为家庭的美德。不过目前在很多家庭里，由于各种原因，人们对于老人的赡养做得并不理想，虐待老人的现象屡有发生；有些家庭由于经济原因或其他原因（如孩子患有绝症）

，遗弃孩子的现象也时有发生。这些都是应该克服的。

第五，教育职能。家庭是孩子的第一课堂，家长是孩子的第一任教师。在家庭中，家长的一言一行、一举一动无不是孩子模仿的对象。孩子在家庭里不仅从父母身上学到做人的道理，又能受到早期的智力开发。家庭环境的好坏对幼儿身心的健康成长影响十分重大。另外，在家庭中，还有家庭成员间的互相教育和自我教育问题，每个人既应是教育者，又是受教育者。

第六，协调职能。感情依恋以及追求慰藉是人们组成家庭的重要原因。

家庭的最大职能是让人沐浴在爱的阳光下，从而协调各方面的关系。家庭的协调关系包括三方面，一是协调家庭成员之间的关系，使其愉快和谐地相处生活。

夫妇顺，长幼有序，历来是我国家庭伦理中的美德。二是协调家庭与

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６４第三章　幸福与爱情、家庭

邻里的关系，使其睦邻友好，和平相处。三是协调家庭与社会的关系，使家庭在社会中有适当的地位，做出应有的贡献。

事实上，家庭的职能是无限的，它有着一种似乎令人吃惊的独特的能力，即一旦需要，家庭成员中的任何人都能变换其承担的角色。例如，我们常听到的有关父母双亡，姐姐或兄长带大弟妹的情况。随着社会的发展，社会联系的日益广泛，家庭模式朝多样化发展，家庭职能日益伸向社会的各方面。同时，家庭也越来越依赖于社会。越来越多的公共咨询部门、公共福利组织的兴起，表明人们越来越走向社会，而不是仅仅局限在家庭小圈子之中了。

但是无论社会怎样发展，家庭作为人类情感的依托、爱的避风港，这个职能在当今社会会越来越受到重视。人们追求高质量的家庭，以爱为基础的、幸福美满的家庭，这已成为许多人生活中的重要目标。

美满的家庭使人享受天伦之乐A家庭是幸福的温床，但它又不是静止的，而是能动的，它是随着社会的发展而变化。当今，世界上科学技术的巨大进步和生产力的迅速发展，社会的深刻变革，给家庭这块亘古以来便给人以慰藉的快乐宫殿带来了巨大的冲击，离婚率上升，少年父母增多、代际裂痕扩大、未婚同居、生儿不养、家庭暴力现象越来越严重……这些使人们不由得想到这样的问题：什么样的家庭才算美满幸福的家庭？如何才能求得一个美满幸福的家庭？探讨这个问题，必须与社会的变化对家庭的影响相联系。也就是说，必须把家庭放到变动不居的社会大背景中，才能找到答案。

社会生活的巨大变化，使家庭在伦理观、价值观、文化

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第三编　幸福与人生７４

观、开拓观等各方面发生了变化，使家庭职能发生了变化，如果不及时调整好这些家庭观念和职能，家庭就会落伍于时代而谈不上真正的美满幸福。

具体说，社会变化带给家庭的变化主要有以下几方面：一是家庭职能在削弱。随着生产的发展，家庭的社会生产职能正转向社会，最终将融入社会化大生产之中。家庭的教育职能在当今也只能起辅助作用，从幼儿教育到大学教育，重心都由家庭转向社会。家庭的生育职能同过去相比也发生了变化，现代生育要靠社会来调节，这实际上是削弱了家庭的生育职能。另外，随着社会福利事业的发展和生活用品商品化程度的提高，使大量的家务劳动也转向了社会，总之家庭的生活职能正不断地削弱。

二是继承观念在淡化，传子制在动摇。儿子继承父亲的财产，几千年来是天经地义的事，现在这种观念发生了变化，有不少青年自愿放弃继承权而靠自己挣钱养自己。继承制和传子制的动摇到其最后崩溃，必然会给家庭带来深刻的变化。

三是以爱情为基础的新的婚姻观念正在建立。过去的观念是“娶妻生子”

、“父母亡命”

、“媒妁之言”或讲究“门当户对”。

现在这些观念都已受到了极大冲击，年轻人要求自主恋爱、自主婚姻，看中的是对方的德和才，而非权和钱。

“要与自己所爱的人生活在一起”已成为年轻人择偶的标准和目标。即使在一些贫困落后山区，广大青年也向往自由恋爱和婚姻完全自主。今天，真正建立在爱情基础上的幸福而和谐的婚姻越来越多。

什么是美满幸福的家庭？它指的是以爱情为基础的，能

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８４第三章　幸福与爱情、家庭

够处理好家庭成员之间、家庭与社会之间关系的和睦的家庭。

无论是婚姻还是家庭，都因爱而缔结组成，因爱而维系发展。爱是家庭的轴心，家庭是爱的摇篮。夫妻之间是性爱，父亲爱儿女谓之父爱，母亲爱儿女谓之母爱，子女爱父母谓之敬爱，兄弟姊妹之爱可谓友爱。爱是联络家人感情、沟通思想，以达相互理解体贴，使家业兴旺的重要手段，也是使社会健康发展的重要条件。现在的人越来越懂得，家庭之爱只有与国家、社会的发展和前途结合起来，才是真正的有社会意义的爱。爱别人的基础是自尊爱己。一个连自己都不会爱的人，如何能爱别人？

只有正确理解了自尊爱己观念的人，他的爱别人才是真诚的、深刻的、厚实的。尊老使老人心安快慰，爱幼使儿童天真而活泼。尊老爱幼、夫妇和顺，家庭成员间才能和谐生活，家庭生活才能稳定。所以，只有以爱为基础的家庭才是道德的、和谐的幸福家庭。

家庭不是一个独立的小岛，它要与邻里，与社会发生这样或那样的关系，只有处理好这两方面的关系，才能使家庭真正与社会和谐一致，健康发展。

“国兴，福连黎庶；国亡，祸及家身”。处理好小家与大家的关系，积极顺应时代变化，支持集体、国家的建设事业，才能使国兴家旺。

性问题是家庭中极为重要的内容。遵守性道德，遵从“自愿平等”

原则和建立在婚姻基础上的原则，这样才能达到性生活和谐和家庭美满。夫妻间性生活不和谐，是造成家庭破裂的很重要的原因。

家庭不是一个浪漫的乐园，有人以为，只要有爱存在，家庭就一定幸福。其实不然，家庭是个现实的社会组织，它以

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第三编　幸福与人生９４

爱为基础，却并不是只有爱就足够了。它需要处理许多现实的关系。如夫妻间关系的调整和适应，父母与子女间的了解和沟通，家庭与邻里、社会间的协调发展等等。这些现实问题如果不处理好，家庭生活也不会和谐幸福。

总之，只有以爱情为基础的家庭才是幸福的家庭，但家庭的全部涵义不仅仅是爱情。它还要包括婚姻自主，男女平等，夫妻间互敬互爱，尊己爱人，尊老爱幼，使家庭成员间互敬互爱；寓爱于理，与邻里和睦相处，使家庭与邻里之间互敬互爱；移风易俗，爱家爱国，使家庭与国家、社会间和谐统一。惟有如此，才是真正意义上的美满家庭。

家庭的和谐、美满、幸福，使人身心健康、愉快而能自如地应付生活的一切挑战，利国利民；美满的家庭使夫妻顺、兄弟悌，长幼有序，尽享天伦之乐。家庭的不和谐，不仅各方面关系处理不好，而且长此下去，还使人身心交瘁，不利身心健康，于己于人于国家都没好处。所以，我们都应该努力处理好家庭中的关系，努力创立一个美满、幸福的家庭。

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０５４第四章　幸福与休闲

第三编　第四章幸福与休闲

休闲，随着科学技术的进步和劳动生产率的提高，已经越来越有力地闯入人们的生活领域，其地位越来越重要。最近我国开始普遍实行的每周４０小时工作制，更迫切地向人们提出了这个问题：怎样过好休闲生活，在这里得到最大限度的幸福。

休闲，不只是在家里消极地休息，也不只是为了消除劳动的疲劳，它已越来越具有独立的意义。

现代人的休闲，应该走到社会和大自然里来。

休闲在今天越来越具有文化意蕴，越来越关系着人的自由和全面发展。

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第三编　幸福与人生１５４

第四章　一　劳与逸是个对立统一体劳逸结合A劳动宜适度A现代的休闲生活不仅是休息和消遣，而且多有创意，旅游健身长见识，探险寻奥秘增毅力等，都对人大有补益和价值。可见休闲关系着人们的生活质量和幸福生活。

幸福，是人们感到愉快的心境。

劳动能给人们带来愉快，同样，休闲也会给人们引来乐趣。劳动和休闲的关系，实际是劳逸结合的问题，都是幸福的存在方式。

劳逸相结合A劳与逸是个辩证的对立统一体。劳与逸有明显的区别。

劳，即为劳动，包括体力劳动和脑力劳动。逸，即为休息之意。劳动不等于休息，休息也不同于劳动。劳与逸又有密切的联系，一方面劳离不开逸，另一方面逸也离不开劳。

中国《礼记》中说，一张一弛，文武之道也。古时常用的弓箭，拉开弓弦称张，放开了弦称弛，这里的文，指周文王，武为周武王，原意是说治理天下必须宽严相结合。后来人们也引申为劳逸关系：用张弛比喻在工作生活中弓弦拉得过紧可断裂；放松了又会失去张力。只有劳逸相结合，才符合养生之道，利于健康，增加生命的意义、情趣和幸福。

关于劳逸结合的重要性，许多人都已经认识到，更有不少学者以自己的经历感受留下了精辟的见解。古希腊的哲学

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２５４第四章　幸福与休闲

家亚里士多德在《伦理学》中说，放松与娱乐，被认为是生活中不可缺少的要素。

美国的戴埃在《无限度的人》中讲，如果你注意观察那些始终精力充沛，才思敏捷的人，就会发现他们都深谙一张一弛之道，工作之余通过娱乐和消遣得到休整，使精神得以恢复，实现自我更新……作为基本的需求，适当的娱乐是生物体必不可少的。中国的著名教育家蔡元培指出，我们不能有张而没有弛，不能有工作而没有娱乐。陶行知也指出，适当的休息，是健康的主要秘诀之一，万不可忽略。

可见，名人学者所以能取得事业上的成功，对人类作出贡献，与他们能正确地掌握和执行张与弛，劳与逸结合的原则分不开。他们的有关论述值得后人学习和记取。

劳与逸的辩证关系以及劳逸结合原则的重要性，中国医学早有说明。我国古代医学家用阴阳、动静之间的关系说明劳逸结合原则的重要。明代医学家张景岳在《类经附翼》中说道：“静者动之基，动者静之机……昼夜兴寝，身之动静也。

欲详求夫动静，须精察乎阴阳，动极者镇之以静，阴亢者胜之以阳。“劳属动，属阳；逸属静，属阴。阴阳，动静之间都是相互矛盾，相互统一，相互转化的。生命在于动，但需在静中积累精力，才能在动静中运动不息。因此，劳逸辩证的结合，也就是动静，阴阳辩证的结合。人体只有保持阴阳协调，劳逸结合，才能有生命的活力和生活的幸福。

中国医学根据人体生理的特点，明确地提出劳逸结合的原则。如汉代韩婴在《朝诗外传》中说，劳逸适乎筋骨。人的筋骨、脏腑、血脉等劳而无逸，得不到休息，就会威胁生

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第三编　幸福与人生３５４

命，相反，有逸无劳，身体得不到锻炼，功能会衰退。因此，体力劳动者或脑力劳动者均要掌握一定的限度，切莫过于劳累。明代吕坤在《呻吟语》中说：“心要常操，身要常劳，心愈操愈精明，身愈劳愈强健，但自不可过耳。”告诫人们脑要常动，身要常劳，但要劳逸相结合，不可过度。否则，超负荷的运转，劳而无逸，会损害人体健康。

劳逸结合的原则要求我们，劳动时要专心致志，全身心地投入其中，力求把事情办好。同时，也应注意适当的休息，彻底的放松。只有这样，你才会感到劳动的愉快，休息的幸福。

体脑要间用A体力劳动与脑力劳动是人类劳动的两种基本形态。所谓体力劳动者，着重是指人以自己的筋肉，以消耗体力的方式进行生产活动。脑力劳动着重是指人通过思维器官——人脑来进行的劳动。

从人体的生理特点看，不论体力劳动者还是脑力劳动者，实际都是形和神的有机结合体。反过来说，形和神的有机结合就是人的机体。一个人如果只用体力不动脑力，势必变成四肢发达而头脑简单；相反，只动脑力不用体力，就会体质下降，百病缠身，影响健康。实践证明，体力劳动者也需开动脑筋，不断学习，增加知识，才能使其体力创造出更多的劳动成果。脑力劳动者也要注意锻炼身体，增强体质，以便有更充沛的精力投入工作，进行富有成效的脑力劳动。

可见，人们要使自己的机体得到协调发展，就必须体、脑相互结合，形神密切结合。如果脑体分割，形神相离，会给人们带来劳

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４５４第四章　幸福与休闲

动工作效能差或心有余而力不足的可悲结局，更谈不上什么幸福的享受！

我们知道，劳动者个人的体力与脑力的生理关系同从社会关系讲的体力劳动与脑力劳动的对立及差别不能相混淆。

显然，前者反映的只是劳动者的生理关系，而后者反映的则是劳动者的社会关系。这里我们主要从生理的角度上阐明人的体力劳动与脑力劳动的关系问题。对于劳动者个人在其劳动过程中，体力与脑力的关系问题，马克思曾明确地论述过，劳动者在劳动过程中，二者是紧密不可分的。他认为，“应当把劳动力理解为肉体力和精神力的总和，它存在于一个人的身体，存在于他的活的人格中，他把它推动时，通常会生产某一种使用价值。”

①单个人如果不在自己的头脑的支配下使自己的肌肉活动起来，就不能对自然发生作用。正如在自然机体中头和手组成一体一样，劳动过程把脑力劳动和体力劳动结合在一起了。上述事实表明，马克思把劳动者在劳动过程中体力与脑力的统一不可分离的关系，论证的非常深刻。

由此我们也可看出，劳动者在劳动过程中的体力劳动和脑力劳动本身相互结合着，它们与人类共存。

劳动者虽然在劳动中体脑间用，形神结合，但是由于劳动者在作体力劳动和脑力劳动时因侧重面不同，而有所区别。

劳动者在体力劳动时要花力气，要消耗许多氧气与能量。

人在紧张的一段劳动之后，氧气如供不应求，乳酸不能及时氧化而在体内堆积，从而使肌肉酸痛、疲劳，这时人就需体

①《资本论》第１卷，人民出版社１９５３出版，第１７６页。

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第三编　幸福与人生５５４

力的休息，使肢体得到恢复。休息的方法如静坐歇息、擦汗按摩、情绪放松或活动大脑读书看报等。劳动者在脑力劳动时，也要消耗氧气和能量。大脑重量仅占人身的１５０，但却占人身２５％的氧气和２０％的血液供给。

人经过一段紧张的脑力劳动后，氧气也因供应不足使脑抑制、迟缓、疲劳。这时人就需休息大脑，如采用安静养神、体育锻炼，徒步行走等，使脑疲劳恢复。

劳动者要坚持体力劳动和脑力劳动相结合的原则，只有这样才能使自己身体健康，生活愉快，人生更有价值。综观历史，有许多劳动人民“知识化”

，如春秋时的鲁班本是个木工，但由于在劳动中肯动脑，创造出攻城的云梯，截木头用的锯条等。还有许多知识分子“劳动化”

，如南宋诗人陆游是位才华横溢的爱国诗人，晚年仍坚持在田园里参加生产劳动。

现时代，社会的进步和发展，不断地要求我们成为“劳动人民要知识化，知识分子要劳动化”这样的全面发展的劳动者。

劳动宜适度A劳动包括体力劳动和脑力劳动。从生理规律上讲，不论体力劳动者还是脑力劳动者的劳动均要适度，如果超出一定的限度，人的体力和脑力就将如过于伸张的橡皮筋一样，由于承受不了拉力而断裂。相反，适宜的劳动不仅能收到最佳的劳动效果，而且有益于人的身体健康，给人们带来物质、精神上的享受和幸福。

１。体力劳动勿过度。

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６５４第四章　幸福与休闲

体力劳动者也称为劳力者。劳力者要保持适度并注意：第一，要运动。体力劳动者虽然在劳动过程中锻炼了身体，活动了身躯，但体力劳动却并不能代替体育运动。因为它往往在同一的劳动时间内反复重复一样的劳动，身体的某些部位活动多而另一些部位则活动少，这样机体的全方位协调活动就受到限制。例如，有的劳动者坐着干活，时间久了，下肢得不到锻炼，颈病、腿病就跟随而来。

为了调节肢体，就要适当地作些工间操或别的体育活动。因此，适宜的体育运动对劳力者是不可缺少的。

第二，勿重劳。体力劳动如果强度过大，超过人身负荷量，就会损害机体，或者带来疾病。所以，既要劳动又要适可而止，有一定的限度。正如孙思邈在《备急千金要方》中说，养性之道，常欲小劳，但莫大疲及强所不能堪耳。这里的“小劳”就是指劳动要适度。

“小劳”最适宜，能调济气血，舒筋健骨，强心肺健五脏。

“大劳”即花大力气，轻者可能会损伤机体，引起腰腿酸痛身体疲乏；重者损伤内脏，脾胃不和，气短喘息，动作失灵，有的甚至全身消瘦，行走困难，年少者会使发育不良，成年者则可能壮志未成而短命。

第三，勿久劳。劳力者不仅应该勿重劳，而且要勿久劳。

我国《内经》中说，久劳伤骨，久劳伤筋，就是告诫人们久劳的害处。劳动有一定的时间规定，这也是人的生理规律所决定的。如果长时间的劳动得不到休息，就会缺乏气力形成虚劳疾病，劳动效率不高。如久站者，血液回流不畅，两足浮肿，静脉曲张等。久行者，腿脚失去弹性、僵硬，有时无故摔倒，发生事故。

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第三编　幸福与人生７５４

劳动时间的长短要因人而宜。

少年儿童是长身体的时候，适当参加一些劳动可以锻炼身体，也可以培养劳动观念。但是注意不要规定劳动量，更不能长时间去劳动。青年劳动量和劳动时间可增加，但也不可久劳，要注意消除疲劳，恢复体力。老年人因年龄大，更要注意节制，劳动强度要小，也要缩短劳动时间。总之，劳力勿久劳，劳后宜休息。体力劳动要张弛相结合，动静相结合，劳逸相结合。

２。脑力劳动要节制。

脑力劳动者也称为劳心者。

《内经》讲，心者，君主之官也，神明出焉。这就是说心即神，主管人的全身，包括大脑在内。脑力劳动和体力劳动一样，也要有一定的限度。在一定的限度内的脑力劳动，可以提高工作效率，也可延年益寿，假如越过限度，则有损于健康甚至还会短命。所以劳心者用脑也须休息。

第一，保养神、气、形。神，是人的思维活动，气，是人体内流通的物质的活动能力；形，即人机体。人脑为人身的元首，精华之所在。人脑正常，人的思维活动即“神”也健全；体内的活动能力，即气，也会畅顺；与之相应的人的机体即“形”

，也就会保持健康。正因为人脑重要，所以人们应该格外注意加以保养。

“常思能健脑”

，这是被人们实践证明了的正确的科学结论，但不等于说用脑不要限制了。须知人脑也会疲劳，也要休息。如果用脑过度，必然会伤神，耗气，损形。总之，用脑适度也就是注意保养神、气、形。

第二，用脑要休息。脑力劳动者的工作表面看，多是“坐工”

、“静思”等“轻巧活”

，但实际上它所耗费的精力不

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８５４第四章　幸福与休闲

次于体力劳动者。脑力劳动思想要高度集中，思维活动异常活跃，工作时间久了，神气耗损过多，就会降低智能，困倦疲劳，效率不高。

这时大脑必须进行适当休息，加以调整，如到户外散步，改换一些别的工作，放松或静坐等。唐代诗人张藉在《题僧院》一诗中，吟道：“静扫空房惟独坐，千茎秋竹在檐前”。

苏东坡、王阳明等人也都曾谈到静坐的好处和方法。郭沫若东渡日本求学时曾因用脑过度，每晚“静坐”半小时，果真收到了裨益。

脑力劳动者每天宜工作８小时左右，连续用脑中要适当休息，不可疲劳过度。

总之，脑力劳动者要避免过度操劳和精神紧张，要善于把自己的情绪保持在最佳状态，通过休息，听音乐、散步或转换不同性质的工作，以不断提高学习和工作效率。

第三，体育锻炼不可少。

脑力劳动者一般多用脑和手，机体的其他各部分很少活动，这就使机体不能很好配合，协调发展，给健康带来危害。

有的人早年夭亡，有的体弱多病，感情脆弱，成为“肩不能挑，手不能提”的弱书生。因此，脑力劳动者不仅工作要适度，而且还要锻炼身体，宜每天坚持二次的体育活动。

体育锻炼是脑力劳动者必不可少的活动。

一个人有事业心，要取得成绩，实现自己的人生价值，那么就要重视体育活动，炼就一个强壮的体魄，以适应脑力劳动的特点。当年毛泽东可以说是政务最繁忙的人，他日夜思考国家大事，脑力劳动非常活跃，但却十分喜爱体育锻炼，如打乒乓球，游泳等，这使他在相当长的时期内保持有健康的体魄，成为高寿者之一，为中国革命和建设作出了伟大的贡献。

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第三编　幸福与人生９５４

第四章　二　广泛的生活情趣是幸福的一个必要内容休闲消遣长精神A生活情趣是幸福的内容之一A人们幸福的内容非常广泛，层次也不同。就内容说，由劳动创造所产生的物质成果所引起的精神感受，会使人感到很幸福。

同样，广泛的生活情趣也会给人们带来愉快和幸福。

如大自然使你心旷神怡，书画、雕塑、音乐、诗歌、旅游等能激起你情感的浪花，增加你生活的乐趣。

休闲消遣长精神A人们要获得幸福，使自己的身体健康，不仅要懂得工作，也应懂得休息。人们休息一是指睡眠，二是指休闲活动。休闲是愉快的，它还可以消除劳苦工作所产生的困倦。休闲消遣在人们生活中有重要意义。在工作或者学习之余，选择有益的休闲活动，无疑是一种精神上的享受。

“月出鸟栖尽，寂然坐空林，是时心境闲，可以说素琴。清冷由本性，恬然随人心。”

①这是唐朝诗人白居易在夜晚休闲于树林中的写照。

休闲消遣的目的之一是松弛身心，使人们因脑力劳动和体力劳动所带来的精神紧张和疲劳得到缓解和恢复。众所周知，人们在从事工作和学习中，生理和心理上总是处在紧张

①白居易：《白居易集。清夜琴兴》。

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０６４第四章　幸福与休闲

的状态之中，这样长时间的体力劳作和高度的精神集中，都会使人疲倦不堪，必须通过一定的休息加以缓解和调整。休闲消遣不仅使人们得到积极休息，而且还会给人们带来精神上的快慰和喜乐。古代社会人们的需求只是为满足人们的生存需要和维持物质生活的基本要求。随着社会的发展，人类文明的提高，人们的需求也会全方位的提高，特别是精神生活需要就会愈加广泛，品位更加高尚。如现时代人们对休闲消遣生活的需求愈来愈迫切，休闲消遣也为现时代人们的精神生活增添了无穷的乐趣。

休闲消遣拓宽了人们的眼界，丰富了人们的生活经验和社会阅历。消遣把人们从繁忙的工作和紧张的生活中解脱出来，有机会到更多的领域中去涉猎，接触了更多的人、事、物，从而使其眼光开阔，生活经验丰富，让人感到生活充满了无限的情趣、快乐和幸福。这样，自然有助于人们的身心健康。

休闲消遣的范围广泛，内容丰富，但在丰富的内涵和多样的方式中要认识到休闲是为了做一些有益的事情，如投身于大自然界中，看书画、讲诗文、听音乐、旅游、散步、下棋等，这些都是有利于身心健康的活动。美国的富兰克林认为，闲暇就是为了做一些有益事情的时间。英国的霍布斯其讲，闲暇是哲学之母。他们都在阐述休闲消遣有其积极的内涵。

相反，消极无聊的休闲会夺走人的一切，使人们烦厌，不知不觉地走向死亡，人活着就等于被埋葬。休闲消遣虽是人们幸福生活不可忽视的内容，但决不是人们的全部生活和最终目的。

因此，人们特别是青年一定要追求休闲的积极内容，同时不可把全部精力放在休闲消遣中。

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第三编　幸福与人生１６４

在休闲消遣的方法上要注意：第一，要因人而异。每个人的兴趣和爱好不同，对消遣有不同的要求。要根据自己的喜好选择适合自己的消遣活动，正像英国的萧伯纳所言，真正的闲暇并不是说什么也不做，而且能够自由地做自己感兴趣的事情。

只有这样才可以达到真正的休息和娱乐的目的。

每个人的工作性质不同，也可选择不同的消遣方式，例如体力劳动者宜选择看书读报，听听音乐等消遣活动。脑力劳动者宜适当地到户外活动。这样互补的方法都可促进各自的身体健康。第二，要注意简便易行。消遣一般是人们工作学习之余的事情，由于时间有限，故而要求简易方便。人们因工作不同，生活条件不同，所以彼此不能攀比，而是要从实际出发，简便易行。第三，要有“结合”的精神，即个人与集体相结合，单项和多项相结合。因为个人有自己的喜爱，可以“乐在其中”

，但毕竟有一定狭窄范围，时间长了往往形成“孤芳自赏”的封闭心理。所以不妨和自己兴趣相近的朋友“谈天”交往，以增加自己的信息量，提高消遣活动的质量。

每个人的兴趣爱好常常有局限，为了提高消遣质量，你可以培养自己兴趣的广泛性。如节假日可出外踏春或登山，稍加休息时可阅读报刊，也可耕耘自己的“小天地”等。休闲消遣的多样化更会使你感到幸福和快乐。

生活情趣是幸福的内容之一A人们的幸福生活是全方位的多层次的，广泛的生活情趣是幸福的一个必要内容。例如旅游、书画、诗歌音乐等志趣爱好都为幸福融进丰富多采的内容。

１。

旅游强身。

大自然风光迷人，有名山秀水，古迹苑林，

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２６４第四章　幸福与休闲

鸟语花香。

当人们在工作学习之余，投身于大自然的怀抱，满目无限秀丽壮美的自然景色，会给人心身以轻松和快慰。人们投入自然界里进行度假和休息，饱览祖国的大好河山是一种积极的消遣活动。

它对身心健康，陶冶心灵、精神养生、开阔视野均有裨益。

旅游，是一种良好的锻炼身体的方法，它使人精神焕发，增强活力。人们出外旅游，离开城镇的喧闹，置身于大自然奇花异草中，呼吸新鲜空气，活动四肢筋骨，充分享受其恩赐，自感到全身轻松和快乐。身心疲劳得到恢复，精力倍增。

旅游，能转移忧郁不安的心绪。

巧夺天工的自然现象，能激起人们丰富的联想。人们在大自然的怀抱中可以抒发自己的情怀，也可排除自己的忧愁。

人生有时会遇到不幸和挫折，人们要避去固执的思念。驱除萦绕于心中的精神痛苦，最广阔最仁慈的避难所就是大自然。德国的贝多芬讲得好，自然是陶冶心胸的伟大学校。崇山峻岭，大海苍茫，这些伟大景象和个人的狭隘渺小一旦形成鲜明对照，于是自己的忧郁和痛苦就被抚慰平复了。

可以说，旅游是救治精神痛苦的良药，使人们少受些激情的磨难。人们可以从欣赏自然界中得到启发，领悟到人生的真谛，提高道德修养和心理承受能力，宋朝的欧阳修曾在《秋声赋》中联想到人生沉浮，提醒人们修身养性之大忌：“人为动物，惟物之灵，百忧感其心，万事劳其形，有动乎中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能……”意思是说，人忧虑则伤感，事忙损形，心触动而伤神。

旅游，能丰富和增长知识。旅游是知识之路，敞开自己

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第三编　幸福与人生３６４

的宽广胸怀，世界将会成为人们更美好的乐园。我国古人常将“行千里路”与“读万卷书”联系起来，就是说的旅游长见识。

明朝的徐霞客足迹几乎遍神州，经过大量调查研究，撰写出了名著《徐霞客游记》，为我国地理学留下了光辉的一页。

英国的培根在《人生论》中说到，对于年轻人，旅游是一种教育的方式，而对于老年人，旅游则构成一种经验。他列举了许多事实说明旅游可以学到语言文学，了解到某国的新奇事物，观察到有的东西的奇特性，迫使你思考问题，到一地时要面对该地区的政治、外交、法律与实施情况、宗教、教育与寺庙、城堡、港口与交通，文物与古迹、建筑、艺术等等，使你记录下来或给你留下长久的记忆。他劝慰旅游者结束旅游回到故乡时，要作一个答问者而不要作一个夸耀者，应当作一个善于把别国的优点移植到本国土壤的改良者。

可见，旅游确实能给人们以知识，开阔人们的视野，为幸福生活增添了绚丽的色彩。

２。书画能养性。

书画能养性健身，这是被中外历史事实所验证了的。有人曾对中国明清两代的２８位帝王、高僧和书画家的寿命作了比较，结果发现书画家的寿命平均为７９。

９岁，高于高僧和帝王。我国当代的许多书画家如齐白石、张大千，刘海栗等都是活到９０岁以上的长寿老人。

书画延年益寿的思想已被许多人所接受，不少人正在认真习作，使它成为自己的业余爱好和健身的娱乐活动。可见，书画能起到益神养性，解除烦恼，强健身体的作用。

书画讲究线条的功夫，即所谓“力透纸背”。

这就要求手、

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４６４第四章　幸福与休闲

心相结合，全身注意力都用于笔端，促使线条运动，使之变幻无穷，从而组成书或画。这个过程呈现出人心摇神夺美的境地，好似又不似，具体又抽象，有限又无限，给人们留下了无穷的再创造的余地，留下了更多的精神自由空间。书画本是一种高级艺术，是民族灿烂精神文明的组成部分，因此学习或欣赏书画不仅获得美的享受，还可受到高尚情操的陶冶，增强民族的自豪感和自信心。

书画艺术能健身。书画是线条的运动，它要求正身、竖背、舒臂、回腕、握笔杆，心、手、眼三位一体，集全身之力于笔端，凝神静气，意在笔尖、观注线条的运动。这种神聚力随之状态近似于中国气功的意领气原理。它要求静中有动、动中有静、动静结合、神力结合，处于最佳的心身运动状态，有利于调整人体的脏腑机能，使气血经络运动高度和谐，以达到强体健身。

书画艺术能健脑，书画依线条行笔泼墨，人脑思如泉涌，行笔如海面行舟，搏击起伏，泼墨时如马踏草原，驰骋逍遥，人如在美妙忘我的“仙境”

，它又是意念和情感结合又转移的过程，这就能起到抒发感情，陶冶情操的作用。从生理上讲，因为书画艺术活动能启迪人的思维、观察等潜在能力，所以对健脑有裨益。

书画艺术的神奇功效，在于人在作书画时，精神高度集中，忘却了一切，从而能驱除人们精神上的烦恼、忧愁、抒散胸中郁气。

因此，书画家多脑清目明，益寿延年，其哲理就在于此。

书画艺术对人健康有益无害，是一项休闲消遣的积极活动；但书法家、画家毕竟是少数，对我们大多数人来说，书

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第三编　幸福与人生５６４

画艺术可以作为休闲观赏之用，当然有兴趣也可进行习作。

观赏也好，习作也好，都可起到宁神醒脑，养生怡性之作用。

当人们观赏名家字画，思考揣摩其含义之时，就会排除一切杂念，起到健身养心的功效，有时还会治疗一些身体的疾病。

以书法为例，楷书凝重稳健、清秀挺拔，使人感到宁静安详。

行书伸缩收放、活泼自由可变，平易近人，使人轻松，热爱生活。草书奇峰怪石，流动潇洒，简捷多姿，给人勇气和力量。

日本人正是看到书法的效应和裨益，所以十分重视，在中小学开设书法必修课，高中、大学开设书法选修课，日本还成立有“全国大学书道学会”！

中国是书法艺术的发源地，青年人是祖国未来的希望，所以青年人在闲暇之时，习作书法，也会感到快乐和幸福，久而久之，就会健脑健身，并且提高自己的艺术修养。

３。音乐能抒情。

我们的祖先将音乐引入教育，就是因为音乐确有自己的价值：它是闲暇时的智力享受，是人们选择的度过闲暇的方式之一。

音乐对人的思想感情、对人的心理都能产生影响。它是如何作用于人体呢？巴甫洛夫学说告诉我们，外界环境作用于人的同时，会产生条件反射作用。当我们欣赏音乐时，具有不同规律变化的声波振动音调和旋律，传达到人体后，会使人的感觉器官和大脑神经系统产生不同的反射作用。当然这种反射作用，一方面受发声体的质的制约；另一方面又受接受音乐的人的大脑的特点的制约。音乐刺激人的机体，人的机体必然产生一定的反应。不同的乐曲对人体作用是不同

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６４第四章　幸福与休闲

的。

欢乐、轻松的音乐即振奋类音乐，可以给人们带来精神兴奋，精力旺盛，血流畅达，经络疏通。清早若听一曲欢乐的歌曲，可以活血舒筋，提神清脑，对于人们一天的学习与工作都有益处。

悠扬、和谐的音乐，有助于肠胃的蠕动，帮助食欲的消化。我国早有进食听音乐的说法。唐代诗人白居易就提倡举酒欲饮有管弦，让人进餐时听听音乐大有好处。

节奏徐缓、悠扬婉转的音乐即镇定类音乐，对于人们镇静安神，消除急躁的情绪有一定作用。

节奏流畅、抑扬顿挫的音乐即消除疲劳类音乐可以使人头脑清醒、思路开阔，听此音乐可消除疲劳，有助于思维清晰。

曲调柔和、优美动听的乐曲，即舒心类音乐，可以使人血脉畅达，消除紧张，心情舒畅。

节奏缓慢、轻柔的音乐即催眠类音乐，可使人舒适平静，利于大脑休息。临睡前听些乐曲可以催眠安歇。

由上可见，音乐在人们闲暇生活中占重要的席位。它起伏变化的旋律，可以提高大脑皮质细胞的兴奋性，利于改善和调和人的思想情绪，消除外界环境给人们造成的心理负担，增强适应能力，从而使人们的心身都得到轻松和休息。古希腊的哲学家柏拉图说：“当一个人欣赏音乐，让音乐通过他的耳孔，倾注进那甜蜜、柔和、忧郁的乐音时，他的整个生命

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第三编　幸福与人生７６４

将伴随着轻柔、愉悦的歌。“

①

医学研究证明，音乐不仅能健身养性，而且作为医疗的手段，有助于排除疾病。我国古代《黄帝内经》中就提醒人们可以用不同的音乐调整人的身心，进行养生与保健。宋代欧阳修曾得过忧郁病，他从友人孙道滋那里学会弹琴之后，弹琴成为爱好，病也就逐渐痊愈了。西方希腊、罗马名著中也有音乐治疗疾病的许多记载。如大卫的竖琴曾安抚了苏罗门王忧郁不安的情绪。

１９世纪５０年代世界上产生了一门音乐理疗学，首先临床兴起于美国。现在，世界各国愈来愈重视音乐疗法，并进行推广和实践，例如瑞典在公共汽车上放《回家路上》的音乐；美国有专门广播电台播放旅途音乐节目；我国１９８４年在湖南创立了第一所心理音疗室，运用音乐手段，对有些心身疾病进行治疗。

总之，音乐的魅力正像英国的密尔所讲，在情感的这种高度，音乐使之焕发出灿烂夺目的光彩，虽然最高状态只存瞬间，但往后的时日留下了珍贵的余响。

４。诗词有谐趣。

吟诗诵词就是人们采用节奏分明，抑扬顿挫，低咏慢吟，类似唱歌一样的朗读法。在闲暇时间吟诗诵词不仅能获得知识，开阔视野，而且能修身养性，乐在其中。当你兴致大发，读到绝妙之处时，也会觉得快乐和幸福。

吟诗诵词贵在“吟诵”二字。吟诵由于自己发声，就成为一种心神与口腔相配合，相协调的特殊的心身运动。若经

①引自《古希腊罗马哲学》，商务印书馆１９８２年版，第２３１页。

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８６４第四章　幸福与休闲

常不断刺激锻炼，就会改善人们的心身机能，并促进其功能的良性调节。

吟诗诵词可以调养人的脏腑。据中医学研究，人的口腔与人的内部脏腑有密切的联系，口腔内外的肌肉、舌体颜色、状况都与脾脏的气血盛衰及其功能有联系；舌的运动变化也与脏腑的气血盛衰及其功能相联系。所以人们常说“舌”为“心之苗”

，是有道理的。吟诗诵词不仅是口腔内外的一种特殊运动，同时是脏腑为主的人体运动。如若经常进行吟诗诵词锻炼，就能对脏腑起到良好的保养作用。

吟诗诵词可以调节以大脑为中心的神经系统。吟诗诵词时，声调变化有节奏，呼吸分明，动中有静，静中有动，促使大脑皮层的兴奋和抑制达到相对平衡，同时也使血液循环加快，增进体内有益活性物质的分泌。正是这些有益的物质才把人体内的血流量和以大脑为中心的神经细胞的兴奋调节到最佳状态，从而使人消除疲劳，稳定情绪，获得积极的休息，得到精神上满足、幸福和快乐。吟诵诗词本身是以心神为主支配的运动形式，可以最大限度地调动人的思维、想象力并高度集中于朗诵阅读的对象上。人们从阅读咏诵中领悟到的积极意念不仅有益于养神，而且还可以此为手段进行养生医疗。

吟诗诵词，不仅增加知识，开拓思路，也有利于口才的锻炼和提高。青年朋友更需要一定的文化素养和各方面能力的锻炼和提高，故而在闲暇之余也不妨选些积极热情的唐诗、宋词或者民歌等诗文，进行吟诵。持之以恒，一定会有大的收益。

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第三编　幸福与人生９６４

第四章　三　以劳养逸，以逸促劳劳养逸A逸促劳A劳与逸是对立统一的关系，二者既有区别，又有联系。

我们不仅要看到它们之间的本质区别，更要看到它们之间的密切联系。如果能够重视二者的联系，就会给我们的健康和工作带来愉快和幸福，否则将会带来痛苦和不幸。

劳养逸A劳能养逸，这是劳与逸密切联系的一方面。

１。劳动为休息创造了物质基础。

劳动既是社会有机体产生的决定力量，又是社会有机体赖以存在和获得发展的基础。劳动为人类创造了必需的生活物质资料。人类要生存，就要有吃、穿、住等必需的物质生活资料，而所有这一切都是劳动所创造。人们在获得这些物质生活资料的基础上，从事政治、科学、艺术、宗教等其他社会活动。正是劳动，为人类休息和幸福奠定了物质基础。

在社会主义社会，不管是体力劳动者还是脑力劳动者，他们都为创造社会物质财富做出了贡献，都受到社会的重视和人们的尊敬。

２。劳动为休息创造了精神财富。

劳动不仅为人们的休息和生活创造了物质基础，而且创造了丰富的精神财富。中外许多伟大作品，基本上都是根据

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０７４第四章　幸福与休闲

前人和群众劳动所提供的素材，再经过科学家和艺术家的辛勤劳动、整理、总结而成书的。这之中体现了科学家、艺术家个人的劳动成果，也凝结了大量前人和民间诸多人的劳动积累。

例如我国古典文学作品方面，有唐诗、宋词、元曲，还有《水浒》、《三国演义》、《西游记》等脍炙人口的杰作；农业方面，有西汉时的《汜胜之书》，南北朝时的《齐民要术》、明代徐光启的《农政全书》等；医学方面，有明代李时珍的《本草纲目》等，都是文学家和科学家对群众口头文学、民间传说，生产经验等的概括和总结，是众多人的劳动结晶，给后人留下了丰厚的精神财富。人们在休息和闲暇中，阅读这些有价值的书籍，自然是精神上的乐趣和享受。

精神财富的许多珍品，来之不易。出身于剥削阶级的杰出的思想家、科学家和艺术家，需要冲出本阶级的桎梏，吸取许多劳动的经验和“原料”

，经过自己脑力劳动的加工，才能创造出一件件的巨著和珍贵作品，留于后人。尤其值得称颂的是出身于劳动阶级，在自己的聪明才智受到统治阶级严重摧残的情况下，仍然成为思想家和科学家的，也大有人在。

例如，古代有设计建造赵州桥的李春，宋代发明活字印刷术的毕升，明代医学家李时珍等。在国外，近代有美国电学家富兰克林，发明电灯、电影的爱迪生，英国的电磁学家法拉弟，发明蒸汽机的工匠瓦特，德国的唯物主义哲学家狄慈根，俄国的科学家罗蒙诺索夫等，他们原来就是从事体力劳动的，但都为社会做出了贡献，为人类留下了宝贵的精神遗产。当我们在享用这些精神财富时，勿忘记了先贤和劳动者的辛苦耕耘和艰苦拼搏的精神。

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第三编　幸福与人生１７４

３。忙里偷闲。

所谓忙里偷闲，是指在紧张的劳动或工作中，利用间歇时间，放松一下自己，哪怕是几分钟的休息，都对减缓劳动疲劳和精神紧张，大有好处。忙里偷闲基本分“小闲”和“大闲”。

当一个人把自己的全部精力投入繁重的劳动时，自己的体力或脑力处于紧张状态，时间久了会感到精神紧张，体力不够，工作效率不高。倘若能在做完某项工作后，得到三五分钟的休息，作广播操，数次深呼吸，听听音乐，闭目养神小憩片刻，都会使你体力恢复，大脑清醒，精力充沛，这就是“磨刀不误砍柴功”的道理。

至于“小闲”采用什么方式，可以得到最佳的休息效果，这要因人的兴趣和爱好而确定。例如有的人喜爱音乐，就可利用间歇，听听乐曲。据资料介绍，一位意大利外科医生通过研究认为：巴赫的音乐能减轻消化不良，莫扎特的音乐能减少风湿性关节疼痛，舒伯特的音乐能帮助失眠者入睡，亨德尔的音乐则能消除失恋以及其他情感上的痛苦。当然，这位医生的划分或许有些机械，但却提示出音乐对人体及精神的协调作用。

忙里偷闲除上面讲的“小闲”外，还有“大闲”。所谓“大闲”

就是指劳动之后利用节假日度假，或相对较长集中的时间进行休息。充分利用节假日进行休息，对人的身心健康有重要的调节作用。如果一个人长期处在紧张的体力或脑力劳动负担之下，那么他所承受的身心压力是很大的。若能利用节假日休整或者去郊外踏青、野游是十分必要的。

这样，虽

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２７４第四章　幸福与休闲

然时间短，但也可把你所受压力分解，恢复体力或脑力，达到身心的平衡。在度假中要注意完全把工作置于脑后，切莫“身在曹营心在汉”

，彻底抛开负担的缠绕。这样，才能放松自己的心境，保证节假日过得轻松、愉快和幸福。美国的汽车大王福特，从１９４０年建立福特汽车公司起，公务极为繁忙，但人们常看他忙里偷闲，在节假日搜集古物，尤其喜欢跳舞。

１９５６年福特还出版了一本舞蹈小手册，名为《早安：传统舞蹈经过２５年的冷落，又被亨利。福特夫妇所复活》。

总之，人的身心有限，而劳动与工作也永远做不完。为了人的身体健康和幸福，保证工作效率的提高，忙里偷闲不可无。

逸促劳A劳与逸的联系不仅表现在劳养逸方面，而且表现在逸促劳方面。

人们常说的休息，一是前面所讲的广泛的生活情趣，二是指适度的睡眠。

人有广泛的生活情趣是一种幸福，同样，人睡眠香甜也是一种幸福。

１。学会睡眠。

睡眠是休息的主要形式，可以消除身心疲劳，恢复体力与脑力，又是调节体内各种生理机能，稳定神经系统平衡的重要环节。睡眠是极为重要的，睡眠虽耗费了时间，但却换来了明天工作的精力。中医认为：睡眠是阴阳消长平衡的一个过程，阳气入于阴则寐，阳气出于阴则寤，正如宋代医学家陈之择在《灵枢。口问》中所说：“阳气尽，阴气盛，则目瞑；阴气尽而阳气盛，则寤矣。”睡眠与醒寤是人体阴阳、动静之间相互交替两种不同的机能状态，是人类为了生存，在

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第三编　幸福与人生３７４

长期适应大自然的变化过程中逐渐形成的生活规律。众所周知，自然界处于昼与夜即阴阳消长的交替运动状态，白昼为阳气所主，黑夜为阴气所主，与此相适应，人体也有阴阳之气的消长转化，表现为睡眠与觉醒的交替变化。

科学家研究表明：人在睡眠时心动次数降低，血压降低，整个身体的新陈代谢减低１０％以上。

人身体表面的血管有轻微的扩张，皮肤层内的血液循环增多，尤其是大脑的血液循环增加了，这样就使大脑得到足够的“养料”达到充分的休息。

睡眠是人生理的需要，没有足够的睡眠，人就感到四肢无力，头脑昏浊，甚至容易颓丧，更没有精力去完成自己的工作。可见，睡眠对恢复人的体力、脑力，调节人的生理情绪何等重要。这里所说的“足够的睡眠”有两层含义：一是指时间上，成年人的睡眠在七小时左右；二是指程度上，分深度睡眠和肤浅睡眠。

前者睡得踏实，无梦。

后者则相反。

人的睡眠不是连续的，而是呈周期性，即深度睡眠到肤浅睡眠为一周期。一夜之间，这种周期性大约出现５次，每次持续９０分钟左右，就是说人的睡眠大约有一半时间处于深度睡眠状态，有一半时间处于肤浅睡眠状态。

睡眠是一种休息，但休息中做“梦”

，也是一种正常现象，为什么？我国中医《内经》认为，情态、饥饱、劳逸等各种内外因素在体内流溢，与营卫之气，一道散布，引起了做梦。

现在医学者有的认为是人体休息活动周期的反映，有的认为是环境的影响等等。所以睡眠总是离不了做梦。梦伴随着人的一生。有趣的是，有的科学家还利用梦帮助自己科研解开

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４７４第四章　幸福与休闲

了扣，如德国的化学家克库勤在梦里发现苯的结构式，俄国化学家门捷列夫在做梦中补充了元素周期表，爱因斯坦在梦中完善了他的相对论。因此，睡眠作梦不足为奇，或许还能得到意外的收获呢！可是，因为人们精神过于紧张，或者有疾病的时候，往往造成失眠或屡做噩梦，会影响正常的睡眠和身体的健康。关于病理性的梦，当然要找医生作详细的检查，然后依据病情给予治疗。对于失眠症者，也要找其原因，树立信心，生活规律。

为了保护大脑，预防失眠，提高睡眠的质量和效果，医学家总结有四点较好的方法。

第一，安心神。孙思邈在《卫生歌》中说：“心诚意正思虑除，顺理修身去烦恼。”睡前要做到心境平和，排除杂念，不过分思想，方可进入梦乡。

第二，侧卧式。孔子在《论语。乡党》中提出“寝不尸、居不客”

，意思是睡觉时不要像尸体那样仰卧，而是提倡侧卧为好。人坐时也要舒适自然，不要因注重仪容而拘束。历代养生家十分推崇睡觉的姿势，认为这样有利于健康。明代周履靖在《门广牍。益龄单》中说：“睡宜侧卧屈膝，觉宜舒展，夜半不可不睡，睡宜握固，睡勿掩心。”意思是说，睡觉的正确姿势应是侧卧，半握拳、手不要放在胸前，舒展自如，方可按时入睡。

第三，节饮食。中医《内经》说：“胃不和则卧不安。”睡觉前不宜饱食，也不能饥饿，忌茶、酒等刺激性食品，晚饭要清谈易消化。睡觉时既要注意保持室内空气流通，又要防隙缝小风，被褥要干净而保暖。

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第三编　幸福与人生５７４

第四，洗足眠。中医《延寿药言》指出：“临睡前宜用热水洗脚，将一切顾虑抛尽……，神志安宁，入睡必易。”因为温热水能使双脚的血管扩张，洗后舒适，促困倦来临，使人尽快入睡。

２。贪逸伤心身。

人们的生活情趣和适当的睡眠都是休息。

人们经体力、脑力劳动之后，进行休息，使身心得以恢复，这种逸有益于健康，也有利于更好地投入学习和工作。但是，如果少劳多逸，甚至于好逸恶劳，就会堕落为社会的寄生虫，同时也会影响自己的身体健康，给幸福生活投上阴影。

人是社会的人，人的价值不是向社会索取，而是必须为社会作出贡献。要为社会作出贡献，就务必付出自己的精力和辛勤劳动。那种贪逸不劳或少劳者，只想坐吃山空，其结果也给自己带来灾难。贪图安逸，怕动脑则思维迟钝，指挥失灵，怕动手则体力软弱，各个器官退化，久而久之还会带来疾病。如“气滞”病产生的原因，就是懒者饱食坐卧不多运动气力，经络不通，血脉凝滞的结果。所以贪逸终日无所用心的人，常常脾胃活动无力，五脏功能下降，食欲减少，消化力弱，人体吸收营养差，精神也就萎靡不振了。中医《内经》指出：“久坐伤肉”

，久坐不动，会使人体肌肉萎缩。

“久卧伤气”

，久卧不起，会使人体发软，神气昏昏。许多事例说明，贪逸不劳动、不锻炼的人不仅损神伤气，严重者还会缩短寿命。

贪逸对国对己都不利，它的危害不可忽视。医治“懒病”的唯一办法，就是树立正确的人生观，克服消极颓废情

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６７４第五章　友谊使幸福们增

绪，进行适度劳动，增加活动，加强锻炼。汉代董仲舒在《春秋繁露》中提出：“体欲常劳，而无常逸。”故而以劳治逸是有道理的。

当代科学技术飞速发展，生产工具日新月异，不断改进，自动化、半自动化机器进入工厂和农村，家用电器步入千家万户，人们的劳动强度大大减弱，生活条件也有显著改善。

在这种情况下，人们尤其需要克服贪逸的思想，提倡多动手，多动脑，全身心地投入学习和工作。同时要加强体育锻炼，培养广泛的生活兴趣，选择个人特殊的爱好，以丰富和充实自己的业余生活，真正做到以劳养逸，以逸促劳，劳逸结合，使自己学习工作愉快，生活美满幸福。

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第三编　幸福与人生７７４

第三编　第五章　友谊使幸福倍增——幸福与友谊

朋友关系是重要的人际关系，友谊是幸福生活的重要内容。

友谊能带来温暖，友谊能带来力量。

人们都渴望得到它。

那么，究竟什么是友谊，人们为什么需要友谊，友谊在幸福生活中占有怎样的地位，应该选择什么样的人作朋友，怎样处理好朋友关系……这些都是需要我们探讨和研究的问题。

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８７４第五章　友谊使幸福们增

第五章　一　友谊是人生无价之宝友谊是朋友间的情谊A友谊是神奇的力量A友谊是朋友间的情谊A友谊是美好而宝贵的东西。古今中外，有多少著名诗人动情地写下了一首首赞颂友谊的诗歌。

我国古代最早的诗集《诗经》中的伐木篇就有讲述友谊的诗句：“嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声；矧伊人矣，不求友生。”

①意思是：鸟儿嘤嘤叫，是要求得朋友的回声。你看那鸟儿，尚且在寻求友谊；何况人呢，能不寻求朋友吗？

记载孔子言论的《论语》中这样写道：“有朋自远方来，不亦乐乎！”

②

唐代诗人王勃写下了“海内存知己，天涯若比邻”

③的诗句。

李白形容友谊比金重比渊深：“人生贵相知，何必金与钱。”

④“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”

⑤

①《诗经。伐木》。

②《论语。学而第一》。

③王勃：《送杜少府之任蜀川》。

④李白：《赠友人三首》。

⑤李白：《赠汪伦》。

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第三编　幸福与人生９７４

现代大作家巴金写道：“友情在我过去的生活里就像一盏明灯，照彻了我的灵魂。”

①

现代教育家邹韬奋认为，友谊是天地间最宝贵的东西，深挚的友谊是人生最大的一种安慰。

文艺复兴时代的意大利著名作家薄伽丘认为，友谊真是一样最神圣的东西，不光是值得特别推崇，而且值得永远的赞扬。它是慷慨和荣誉的最贤慧的母亲，是感激和仁慈的姊妹，是憎恨和贪婪的死敌；它时时刻刻都准备舍己为人，而且出于自愿，不用他人恳求。

俄国著名诗人普希金在《致察达耶夫》诗体信中是这样赞颂友谊的：不论是多情的诗句，漂亮的文章，还是闲暇的欢乐，什么都不能代替无比亲密的友谊。

你曾经治好我心灵的创痛；啊！始终不渝的朋友，我也献给了你这短促但已受过命运考验的一生，和这些也许因为你才得到了挽救的感情！

你知道我蓬勃的青春时代的心；你也看到了后来在热情的激动中我像个精疲力竭的受难者暗自受着折磨；当我要掉下隐秘的深渊时，你用坚定的手来支援我；你使朋友得到了希望和安宁……

①转引自《名人名言录》，第２７４页。

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０８４第五章　友谊使幸福们增

现代伟大的科学家爱因斯坦写道：“世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的朋友。”

①

日本现代著名政论家池田大作认为：“人的一生没有比朋友更重要，没有比友谊更美好的了。”

②

无产阶级的伟大导师马克思是这样评价友谊的：“真诚的、十分理智的友谊是人生的无价之宝。”

③

上述这些精彩的诗句和深刻的论述，说明人们需要结交朋友，人们不能缺少友谊；朋友的情谊是亲密的、幸福的；友谊是宝贵的，它是人生的无价之宝。

那么，什么是友谊呢？我们先从人际关系谈起。人生在世，总会发生错综复杂的人与人之间的联系，总要不断地处理这样那样的人与人之间的关系。人际关系，就是人与人之间的社会关系。广义的人际关系包括人们在物质生活、社会生活、政治生活和精神生活领域中形成的经济关系、政治关系，思想关系、伦理关系以及血缘关系等多方面的内容。狭义的人际关系主要是指社会生活领域中的人际关系，包括家庭关系、邻里关系、师生关系、同行关系以及同志关系、朋友关系等。

同志，泛指志趣相同的人。狭义的同志专指同一政党团体内为共同政治理想和事业而奋斗的成员，具有深刻的政治意义、浓厚的政治感情。

《国语。晋书四》上讲：“同德则同

①转引自《名人名言录》第２４５页，②引自《人生哲学宝库》，第８５６页③转引自《人生精言》，第４８０页。

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第三编　幸福与人生１８４

心，同心则同志。“

《后汉书。刘陶传》上讲：“所与交友，必也同志。”现在，同志成为我国公民间的一般称谓，体现了社会主义社会的新型人际关系。在我们国家所有为社会主义建设事业工作的公民，虽有工作分工、职务的不同，却没有高低贵贱之分，都是平等互助合作的同志。

朋友是指具有友好感情并能相互帮助的人。真正的朋友不仅要求利益和思想的一致，而且要求情感上的相互依恋。

朋友之间的交往具有层次性和选择性。按感情的基础划分，有知己、知心、知音，患难之交、君子之交、江湖朋友、酒肉朋友等。按感情的亲疏程度划分，有密友、挚友、益友、莫逆之交、泛泛之交等。明代学者苏浚按不同的交往方式，把朋友分为几种类型：“道义相砥，过失相规，畏友也；缓急可共，生死可托，密友也；甘言如饴，游戏征逐，昵友也；利则相攘，患则相倾，贼友也。”

①友谊是朋友之间的一种纯洁而美好的感情。它是在长期共同学习、工作、生活中产生的，是在利益一致和相互依恋的基础上建立起来的相互信任、相互尊重、相互关心、相互帮助的关系。友谊在人生中占有很重要的地位，它对人们的精神、工作和生活起着极大的促进作用。它可以鼓舞人们的斗志，振奋人们的精神，帮助人们克服困难、创造业绩。友谊能给人们带来幸福、温暖和力量。

友谊是神奇的力量A作为社会的人总是需要友谊的，人生不可没有朋友。一个人如果离开了社会，离开了人群，离开了朋友，他就无法

①苏浚：《鸡鸣偶记》。

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２８４第五章　友谊使幸福们增

在社会上生存和发展，在精神上就会感到非常孤独、寂寞。

《礼记。学记》中讲：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”一些民间谚语也形象生动地说明了这一道理：“人生无友，恰似生命无太阳。”

（法国谚语）

“举目无一知友，见人抬不了头。”

（瑞典谚语）

“无友又无兄弟，臂弯软弱无力气。”

（意大利谚语）

英国近代哲学家培根把这一道理阐述得更深刻，他说，无真实朋友之人，可以谓之真可怜而永陷于孤独生活之中。故无真友之世界，实如荒野无人之世界。大家都很熟悉《鲁滨逊漂流记》，作者笛福在书中叙述了鲁滨逊遇海难被遗弃在荒岛上，过着与世人完全隔绝的生活，内心孤独而痛苦。其中有一段这样的描述：“我心里忽然产生一种说不出来的嘤嘤求友的强烈要求。有的时候，我不禁脱口而出大声疾呼：‘啊！哪怕有一两个——那怕只有一个人从这条船逃出性命，跑到我这儿来呢！

也好让我有一个伴侣，有一个同类的人说说话儿，交谈交谈啊！

‘我多年来过着孤寂的生活，从来没有像今天这样强烈地渴望有人往来，也从来没有像今天这样深切地感到没有伴侣的痛苦。“

鲁滨逊内心的这种孤寂感和痛苦感，这种对朋友的强烈呼唤，正是人生需要友谊的很好说明。

无产阶级在自己的革命事业中，由于所从事的是空前艰巨的事业，面对着强大的敌对力量，所以尤其需要同志和朋友，需要友谊。

青年时代的毛泽东为了结交志同道合的朋友，以共同探索和寻求救国救民的道路，发出了《二十八画生征友启事》。毛泽东这三个字的繁体字总共２８画，“二十八画生”是毛泽东的代名。他在征友启事中表示了征求“对爱国工作感兴趣”

，“要艰苦有决心而能为祖国牺牲”的青年做朋

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第三编　幸福与人生３８４

友的强烈愿望。我们老一辈无产阶级革命家在长期的革命斗争中所建立起来的深厚友谊，是我们后辈们学习的楷模。友谊是无产阶级为了完成其历史使命所必需的，是革命事业的一部分。今天，我们在从事社会主义现代化建设和改革开放这一伟大而艰巨的事业中，更需要和志同道合的人们结交朋友，建立友谊，做到在思想上相互帮助，工作上相互支持，学习上相互勉励，生活上相互关心，以便同心同德，共同奋斗。

人之所以需要友谊，首先是因为真正的友谊可以使人振奋精神，产生巨大的精神力量，克服前进道路上的困难，完成共同的事业，实现共同的理想。

一个人的生活道路是不平坦的，正如电视连续剧《篱笆。女人和狗》主题歌所唱：生活是一团麻，那也是麻绳拧成的花。

生活是一根线，也有那解不开的小疙瘩呀！

生活是一条路，怎能没有坑坑洼洼。

生活是一杯酒，饱含着人生酸甜苦辣。

生活是七彩缎，那也是一幅难描的画。

生活是一片霞，却又常把那苦雨洒呀！

生活是一条藤，总结着几颗苦涩的瓜。

生活是一首歌，吟唱着人生的悲喜交加的苦乐年华。

在人生的曲折发展道路上，当你遇到重重困难的时候，当你身处逆境或面临危难的时候，如果有一个或几个可靠而忠诚的朋友，就会向你伸出援助之手，使你“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”

真正的友谊是一种神奇的力量，巨大的力量。

德国著名作家席勒在谈到友谊的作用时这样说道：“一个

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４８４第五章　友谊使幸福们增

人受了友谊的感动去办事的时候，本来胆小的变得勇敢了，本来怕羞的有了自信了，懒怠的也肯动了，性子暴躁的也谨慎小心肯担待人了。“

①英国大作家莎士比亚是这样看待友谊的作用的：“朋友间必须是患难相济，那才能说得上真正友谊。

你有伤心事，他也哭泣，你睡不着，他也难安息；不管你是遇上任何困难，他都心甘情愿和你分担。“

②真诚的友谊可以帮助你解除心中忧愁和苦脑，培根说：“友谊的主要效用之一就是使人心中的愤懑抑郁之气得以渲泄驰放。”

“对一个真正的朋友你可以传达你的忧愁、欢悦、恐惧、希望、疑忌、谏诤，以及任何压在你身上的事情。”

③

马克思和恩格斯之间的革命友谊，是人类历史上最光辉最动人的友谊。马克思的女儿爱琳娜说，她父亲和恩格斯的友谊，“像希腊神话中达蒙和芬蒂阿斯的友谊那样，成为一种传奇。”德国杰出的社会主义者梅林在《马克思传》中称这种友谊是“史无前例的”

，“成为全部历史上无以伦比的联盟”。

列宁在评价马克思和恩格斯的友谊时写道：“古老的传说中有各种非常动人的友谊的故事。欧洲的无产阶级可以说，它的科学是由两位学者和战士创造的，他们的关系超过了古人关于人类友谊的一切最动人的传说。”

④马克思和恩格斯他们两人的友谊历史，从青年到老年，经历了整整四十年，他们情同手足，亲密无间，互相尊重、互相信任，两人共同创立了

①席勒：《欢乐颂》。

②引自《人生哲学宝库》，第８６５页。

③培根：《人生论。论友谊》。

④列宁：《论马克思和恩格斯》，人民出版社１９７１年版，第４２页。

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第三编　幸福与人生５８４

科学社会主义理论，领导了无产阶级革命运动。他们所取得的每一项伟大成就，都是共同的艰苦劳动和崇高友谊的结晶。

这种友谊鼓舞他们克服一切悲痛和困难去为共同的事业努力奋斗。我们仅举一例加以说明。

１８５５年４月６日，马克思的儿子埃德加因病去世。中年丧子，这是马克思一生中最伤心的事。

４月１２日，他在给恩格斯的信中写道：“在这些日子里，我之所以能忍受这一切可怕的痛苦，是因为时刻想念着你，想念着你的友谊，时刻希望我们两人还要在世间共同做一些有意义的事情。”

马克思的小女儿在一封信中写道，恩格斯在她父亲身上所起的作用，“比任何药物都大得多。”真正的革命友谊的作用的确是“比任何药物都大得多”

，它能使挚友忍受“一切可怕的痛苦”。

人之所以需要友谊，还在于它能使人获得幸福，增添幸福。英国哲学家培根曾说过：“如果你把快乐告诉一个朋友，可以使快乐倍增；如果你把忧愁向一个朋友倾吐，可以使痛苦减半。除了一个真正的朋友之外，没有一样药剂是可以通心的。”

①

关于友谊在人生幸福中的价值和作用，历史上很多思想家曾作过很好的阐述。

古希腊伦理学家亚里士多德说：“如果想做最幸福的人，这是出于其自身善良悦人的天性，其友人亦如是，有一个挚友则必然是其愿望之一。渴望得到的必须得到，否则便成为缺憾，因此，向往幸福的人需要品格高尚

①列宁：《论马克思和恩格斯》，人民出版社１９７１年版，第４２页。

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６８４第五章　友谊使幸福们增

的挚友。“

①他在这里揭示了友谊和幸福的直接联系。伊壁鸠鲁认为：“在智慧提供给整个人生的一切幸福中，以获得友谊为最重要。”

②古希腊历史学家希罗多德指出：“世界上没有一个比真诚又聪明的朋友更可宝贵的了。”

③古罗马哲学家奥古斯丁在《忏悔录》一书中写道：“人与人之间的友谊，把多数人的心灵结合在一起，由于这种可贵的联系，是温柔甜蜜的。”

④英国作家乔叟在《特罗勒斯与克丽西德》小说中借主人公的口讲述了友谊的作用：“即使我不能安慰你，至少可以分担你一切的愁痛，我一向和你苦乐同当，老实说，这才是朋友之道。”

真正的友谊能产生巨大的神奇力量。我国作家萧乾一生中曾遭受过极大的痛苦和磨难。但是他的挚友巴金一直怀着深情厚意帮助他，爱护他，帮助他度过一个个难关，终于使他获得了事业上的成功和个人的幸福。他在晚年所写的题为《挚友、益友和畏友巴金》的回忆录中，有一段发人深省的叙述：“这些年来，我时常闭上眼睛像逛画廊似地回忆一生所接触过的熟人，真是感触万千。

巴金使我懂得了什么是友谊，它不是实用主义，而应是人与人之间最大的善意，即是说，他时时刻刻鼓励着你向上，总怕你跌跟头；当你跌了跟头时，它不是称快，更不会乘机踏上一脚，而是感到痛，深深地痛。

这种痛是闪着金子般的光辉，把人间照得通亮。“

真正的友谊具

①引自《人生哲学宝库》，第８７７页。

②引自《人生哲学宝库》，第８７７页。

③引自《人生哲学家》，中国广播电视出版社１９２年版，第８７６页。

④奥古斯丁：《忏悔录》。

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第三编　幸福与人生７８４

有巨大的作用，它闪烁着“金子般的光辉”

，把你的心“照得通亮”

，它是人生的无价之宝。

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８４第五章　友谊使幸福们增

第五章　二　选择朋友必须慎重近朱者赤，近墨者黑A结交志同道合的朋友A要结交朋友，需要选择朋友。为什么要选择朋友，以什么标准来选择朋友，怎样才能选择好朋友。这些是需要探讨研究的问题，只有弄清这些问题，才能获得真正的友谊。

近朱者赤，近墨者黑A茕茕孑立，孤芳自赏，单枪匹马，一个朋友都没有，这种人是可怜的，也是可悲的。

无论走到哪里，只要遇见人，就统统结为朋友，这种人是轻率的，容易摔跤。谚语说得好：“滥交者无友”。结交朋友必须慎重选择。

人之所以需要慎重选择朋友，是因为和你交往的人有各种各样的，而朋友会对你产生或积极或消极的影响。和正直善良的人交朋友，得到朋友的帮助，自己就受到积极的影响，这就是孔子所说的：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，则与之俱化矣”

①；与心术不正的人交朋友，受到消极的不良影响，也就是孔子所说的：“与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之俱化矣。”

②所以，“匹夫不可以不慎取友”。

②要交“益友”

，不交“损友”。墨翟说：“染于苍则苍，

①②《孔子家语》。

②《荀子。大略》。

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第三编　幸福与人生９８４

染于黄则黄。“

①傅玄说：“近朱者赤，近墨者黑。”

②著名作家克雷洛夫说：“选择朋友一定要谨慎！

地道的自私自利，会戴上友谊的假面具，却又设好陷井来坑害你。“

③这些讲的都是要慎重择友的道理。

我们结交朋友，首先应该衡量是“益”

还是“损”

，即衡量对我们的事业有益还是有损，对自己的思想、工作、学习、生活有利还是有害。

慎重选择朋友，最重要的是要在实践中识别真伪朋友，考验真假友谊。

在结交朋友的过程中，往往会有正直的朋友，也会有虚伪阴险的朋友，因此，判别真伪好坏朋友，是慎重选择朋友的首要条件。著名寓言家伊索曾说：“在危险之中，常有被疑的朋友成为救星，最被信用的成为卖友的人。”

④德谟克里特也说：“很多显得像朋友的人其实不是朋友，而很多是朋友的并不显得像朋友。”

⑤克雷洛夫指出：“在你有权力有名望的时候，卑鄙的人是不敢抬起嫉妒的眼睛看你一眼的；然而，到了你一落千丈的时候，显示最大的毒辣的就是他们。”

⑥

这种人不是真正的朋友，而是狡猾的危险的朋友。什么是真正的朋友？什么是虚假的朋友？古代波斯著名诗人萨迪告诉我们：“你不要把那人当作朋友，假如他在你幸运时表示好感。

只有那样的人才算朋友，假如他能解救你的危难。“

⑦大剧作

①《墨子。所染》。

②傅玄：《太子少傅箴》。

③《克雷洛夫寓言》，第１９页。

④《伊索寓言》，第１２５页。

⑤周辅成编：《西方伦理学名著选辑》，第７７页。

⑥《克雷洛夫寓言》，第２３６页。

⑦《伊索寓言》，第１２５页。

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０９４第五章　友谊使幸福们增

家莎士比亚也指出：“朋友间必须是患难相济，那才能说是真正友谊。”

“有些人对你恭维不离口，可全都不是患难朋友。”

路遥知马力，日久见人心，困难是检验真假友谊的分水岭和试金石。

真正的友谊不是挂在口头上的，只有在患难的时候，才能看见朋友的真心，这叫做患难识朋友。法国近代思想家卢梭甚至说过这样的话；“我们永远也不会知道，我们是在和什么人打交道；甚而要认识自己的朋友也要等待重大的关头，也就是说，要等待不可能再有更多时间的关头；因为唯有到了这种关头，认识朋友才会成为最重要的事。”

①我们在选择朋友的时候，不要被娓娓动听的蜜语甜言所陶醉，也不要被谦恭顺从的表面所迷惑，更不要被假惺惺的笑脸所欺骗，而要在实践中用理智来识别真伪朋友，考验真假友谊。

真正的朋友，往往不是在顺境中找到的，而是在逆境中获得的。一个人在顺境中，一些心术不正的人或者为了巴结你的权势，或者为了贪占你的名誉，或者为了求得你的钱财，对你百般恭维顺从。一旦你遇上倒霉的事，这帮趋炎附势者就溜得快快的，躲得远远的。而那些真正的朋友，在你最困难、最需要的时候，就会出现在你的面前。莎士比亚说得好：“一个人倒霉至少有这么一点好处，可以认清谁是真正的朋友。”

②

患难中的友谊，是人生最珍贵的。

一个人处于逆境中，只有真诚的朋友的帮助，才能使你的困难和危机得到解救；只

①卢梭：《论科学和艺术》。

②莎士比亚：《雅典的泰门》。

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第三编　幸福与人生１９４

有真诚朋友的同情和关心，才能使你的精神得到安慰，痛苦得到分担，心灵得到启迪。

结交志同道合的朋友A每个人不管自觉不自觉，总是依据一定的标准选择朋友的。孔子提出区别“益友”和“损友”的三条标准，他说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

①意思是说，有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。

同正直的人交朋友，同诚实的人交朋友，同见识广博的人交朋友，是有益的。同善于谄媚逢迎的人交朋友，同当面恭维、背后诋毁的人交朋友，同夸夸其谈、华而不实的人交朋友，是有害的。这里，孔子选择“益友”的标准是德和才：正直和诚实指的是品德方面的要求；见识广博是才能方面的要求。孔子以德和才作为择友的标准至今对于我们仍然是有借鉴作用的，我们选择朋友应该注重品德和才能。

历史上进步的思想家一向反对从财、利、色、权、势等作为选择朋友的标准。

他们认为：“以财交者，财尽而交绝。”

②

“以利交者，利穷则散。”

③“以色交者，华落而爱渝。”

③“以权利合者，权利尽而交疏。”

④“以势交者，势倾则绝。”

⑤他们提出：“所交在贤德，岂论富与贫。君子淡如水，岁久情愈真。

小人口如蜜，转眼若仇人。“

（《朋友箴》）

可是在现实生活中，

①莎士比亚：《雅典的泰门》。

②③《战国策》。

③⑤《吕氏春秋》。

④《史记》。

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２９４第五章　友谊使幸福们增

有些人受“权势之交的影响，选择朋友只看对方是否有权势，是否对自己有利。

若是有权有势，对自己有利，就亲近他，巴结他。

若是无权无势，或者曾经有权有势但如今已经失去了，与之结交朋友或维持朋友关系对自己不利，于是就不相往来，或一刀两断，甚至落井下石。与这种以势利作选择朋友的标准的人相交，是交不上真正朋友的，得不到真诚友谊的。

“势利之交”到“势倾”

、“利穷”的时候，必“绝”无疑，必“散”无疑。

我们结交的朋友应该是志同道合的朋友。中国共产党的老前辈谢觉哉指出：“同具社会主义之‘志’，同具社会主义之‘道’，这是择交的标志，违反这个标志，没有朋友而言。”

①

在我们的社会里选择的朋友，首先应该是爱社会主义祖国，爱社会主义事业，有为人民服务的思想，热衷于祖国的社会主义现代化建设事业。同时，我们要团结一切拥护祖国统一的爱国者。这是最基本最主要的择友标准。其次，选择朋友应该注意思想品质，要选择品质好风格高的人做自己的朋友。

其三，选择朋友还要注意相互间有没有共同的兴趣、爱好。前两条讲的是志同道合，后一条讲的是情投意合，这两条对于交友都很重要。

我们时常看到，有些人选择朋友只讲情投意合，不讲志同道合，这自然是不行的。交朋友，当然需要情投意合。情不投，意不合，结交不了朋友。但是，情投意合需要以志同道合作为思想基础。志不同，道不合，缺乏共同的思想基础，

①谢觉哉：《谢觉哉杂文选》，第１３３页。

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第三编　幸福与人生３９４

那么，情也难投，意也难合，不应该把志同道合与情投意合分割和对立起来，而应该把两者结合和统一起来。

有人把朋友之间的友谊与“哥们儿义气”

（或“姐儿们义气”）混为一谈，认为只有讲“哥们儿义气”

，才能“够朋友”。

“哥们儿义气”

，源出于封建社会的“江湖义气”。“义气”作为一种意识形态，可以说是源远流长。司马迁所写《史记》中的《游侠列传》，记载了离现在２００多年前两汉初期几个布衣游侠的事迹，这些游侠是很讲“义气”的。古典小说《水浒》中梁山泊１０８名英雄好汉聚会议事的场所也称为“聚义厅”。

小说中的鲁智深就是一个很讲“义气”

的典型：林冲被高俅陷害，发配到沧州，高俅手下人准备在野猪林暗害林冲。鲁智深闻讯后，尾随在两个公差之后，暗中保护林冲。到了野猪林，那两个公差果然要下毒手，“提起水火棍，望着林冲脑袋上劈将来”。说时迟，那时快：只听松树背后，雷鸣也似一声，一根铁禅杖飞将来，把这水火棍一隔，丢去九霄云外，随即跳出了胖大和尚鲁智深，搭救了林冲。鲁智深为了保护朋友，不怕官府，不怕跋涉疲劳，不怕事情牵连到自己有杀头的危险，这是何等的“义气”！在封建社会里，“义气”

曾经成为广大农民团结互助、反抗封建统治的精神纽带和思想武器，在历史上起过进步和积极的作用。梁山上的英雄好汉以及他们手下的几万人马，就是通过“聚众结义”

发动起来的。

“有福同享，有祸同当”

，“劫富济贫，除暴安良”

，“都一般儿哥弟相称”

，“来时三十六，去时十八双，若是少一个，定是不回乡”

，这些就是当时结义农民的准则。但是，这

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４９４第五章　友谊使幸福们增

种“义气”存在很大的局限性，这就是把朋友之交看得高于一切，为了“哥们儿义气”可以置原则是非于不顾，置法律道德于不顾，甚至置广大劳动人民的利益于不顾。宋江要接受朝廷的“招安”

，“黑旋风”李逵开始反对。可是，为了“哥们儿义气”

，最后他还是跟着宋江接受了朝廷的“招安”。

过去，封建统治阶级往往利用这种“义气”

的局限性，将这种“义气”改造成为维护封建统治阶级利益的工具。在旧中国盛行的“哥老会”

、“青红帮”等封建帮会，它们在帮会内部靠“哥们儿义气”维系帮会成员的感情，宣扬“同生死”

、“共患难”

、“义气为重”

，以这种封建意识来制约帮会成员，维护帮会内部的团结。这些帮会最初还有保护劳动人民的利益、反抗封建统治的意义，然而最后许多帮会或成员，却受人利用，往往充当了反动统治阶级的走卒和工具。

今天，我们讲的朋友、同志之间的友谊同“哥们儿义气”不是一回事，两者有着原则的区别：首先是思想基础不同。同志友谊是建立在革命原则的基础上的；“哥们儿义气”

则不然，只要是“哥们儿”

，可以不分是非，不讲原则，对“哥们儿”的错误可以容忍、包庇。为了“哥们儿”的私利，可以不讲道德，不顾法律，这会把人们引到违法乱纪的邪路。

其次是目的不同。同志友谊是为了人民的利益和革命事业的需要；“哥们儿义气”是为了几个人或小集团的狭隘私利。其三是范围不同。同志友谊具有广泛性，搞五湖四海，不搞山头主义和小圈子；“哥们儿义气”

搞的是小集团，具有排他性，对小圈子以外的人，他们是不会关心帮助的，更谈不上“两肋插刀相助”了。

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第三编　幸福与人生５９４

应当指出，在现实的条件之下，提倡和宣扬“哥们儿义气”

，与己与友与社会都是有害的。与己，它不利于青年人的健康成长，如果结交一些不正经的“哥们儿”

，就会使自己慢慢走上邪路。

与友，是坑害朋友，不是爱护朋友。

与社会，则是破坏法律和道德，阻碍社会的安定团结，影响社会的正常秩序。我们提倡和宣扬的应该是高尚的健康的友谊，反对和抛弃各种低级的有害的“哥们儿义气”。

第五章　三　交友之道，贵在知心友谊是两颗心真诚相待A患难相济是真正的朋友A忠言逆耳利于行A朋友关系不是一般的人际关系，朋友之间的交往不同于普通的交往。

这种关系和交往是更为亲近的人际关系和交往。

如何处理好朋友关系，对于建立和发展真诚的友谊具有重要意义，也是获得幸福的重要途径。

友谊是两颗心真诚相待A友谊是朋友之间建立在利益一致和相互依恋基础上的真挚感情。友谊的首要特点是相互忠诚、相互信任、相互尊重。

孟子说：“人之相识，贵在相知；人之相知，贵在知心。”

①

①《孟子。万章下》。

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６９４第五章　友谊使幸福们增

西汉著名将领李陵也说：“人之相知，贵相知心。”

①这些名言告诉我们，朋友之间的真正友谊在于相知，交友之道贵在知心。朋友之间怎样做到真正相知，知心？最重要的在于忠实相待。

忠，是尽自己的心力以助人；实，是诚实不虚不伪。

我们现在所讲的忠实，就是忠诚老实，实事求是，做老实人，说老实话，办老实事，待人以诚，言行一致，表里如一。鲁迅先生说，友谊是两颗心真诚相待，而不是一颗心对另一颗心的敲打。马克思说的更形象：“友谊像清晨的雾一样，奉承并不能得到友谊，友谊只能用忠实去巩固它。”

②

中国古代小说集《警世通言》中，对历史上真诚的友谊——“相知”

，曾经作过这样的分类：“这相知有几样名色：恩德相结者，谓之知己；腹心相照者，谓之知心；声气相求者，谓之知音。

总来叫做相知。“

当然，这三种类型很难截然分开。

在我国古代历史上有三个非常著名的关于友谊的故事——“管鲍之交”

、“羊左之交”和“伯牙子期之交”

，就是属于知己、知心、知音这三种类型的真诚友谊。

“羊左之交”

，是指羊角哀和左伯桃在生死关头表现的真挚友谊。

他们把生的机会留给友人，把死的危险留给自己，真可谓“士为知己者死”。

羊角哀和左伯桃原是春秋时代燕国人，他们俩都品德高尚而且很有才学。为了共同寻找施展才干的机会，解救人民的痛苦，两人结为挚友。听说贤明的楚庄王“招贤纳士”

，两人结伴从燕国奔赴楚国。

不料，行不两日，途

①《李陵答苏武书》。

②转引自周纪兰：《应用伦理学》，天津人民出版社１９０年版，第２４４页。

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第三编　幸福与人生７９４

中突遇暴风雪，陷于茫茫的荒原之中。寒冷、饥饿使左伯桃病倒了，羊角哀说：“要死就死在一起，我扶着你走吧！”几日过去，羊角哀也精疲力竭了，好不容易才把左伯桃扶到一株两人合抱有余的空心树下，暂避风雪。大风不断地刮，大雪不停地下。此时，左伯桃气喘吁吁地说：“此去尚远，路上又无村庄，我们衣单粮缺，如果一人独往，尚可到达楚国，与其两人冻饿而死，不如救活一个。救民于水火是我们俩的共同理想，不论这个理想是我们俩共同实现，还是一个人去实现，都算达到了目的。我将衣服脱下来给你，你背上剩下的粮食一个人去楚国吧！”

羊角哀摇摇头说：“你的本领比我强，应该你去楚国！”两人真诚相让，最后左伯桃说服了羊角哀。

羊角哀惜别了左伯桃，到了楚国后，受到了楚庄王的重用。

他连忙带人回到荒原，发现左伯桃已冻死在空心树下。他含泪埋葬了患难之友左伯桃的尸体，痛苦而别。后来，羊角哀在楚国干出了一番事业。每逢左柏桃的祭日，羊角哀总是朝着难友遇难的荒原方向深深地默哀。羊角哀和左伯桃之间的真挚友谊可谓“恩德相结”的“知己”。左伯桃让衣让粮，宁可自己冻饿而死，也要让羊角哀赶到楚国去施展才干，实现共同理想。左伯桃对羊角哀真可谓“恩深德高”的“知己”。

“管鲍之交”

，说的是管仲与鲍叔牙真挚友谊的故事。管仲，名夷吾，幼年时，家境贫困，从小与鲍叔牙为友，两人亲密无间，形影不离。他俩合伙做过生意，共同打过仗，一起做过官。

《列子》上记载了管仲所述他与鲍叔牙交友过程中的五件事：一是“吾少穷困时，尝与鲍叔贾，分财多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。”意思是说，我年轻穷困时，曾与

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８９４第五章　友谊使幸福们增

鲍叔牙一起做生意，赚钱后，我自己分得多，鲍叔牙分的少。

鲍叔牙不认为我贪财，知道我家里穷。二是“吾尝为鲍叔谋事而大穷困，鲍叔不以为我愚，知时不利也。”意思是说，我曾为鲍叔牙出过主意，而把事情办得很糟。鲍叔牙不认为我愚蠢，知道这是时机不利。三是，“吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我不肖，知我不遭时也。”

意思是说，我曾经三次做官，又三次被免职。鲍叔牙不以为我没出息，知道我没遇到好机会。

四是“吾尝三战三北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。”

意思是说，我曾三次打仗，三次失败，退下阵来。鲍叔牙并不认为我是胆怯，而是知道我顾虑家中的老母。五是“吾幽囚受辱，鲍叔不以我为耻，知我不羞小节而耻名不显于天下也。”意思是说，我原来曾为公子纠争当齐国国君出过力，对公子小白有过“一箭之仇”。公子小白当了齐国国君后，我就被幽囚而受辱了。鲍叔牙不以为我忍受侮辱为无耻，知道我不羞于小节，只是耻于不能显名天下。鲍叔牙还向齐桓公进谏重用我（管仲）

，后被任命为齐国的相国，他自己却甘心做相国的助手。管仲叙述了这几件事情后，非常感慨地说：“生我者父母，知我者鲍叔也。”历史上赞颂他们的友谊：“管子叔牙，可称知己。”管仲和鲍叔牙之间的真诚友谊就属于“腹心相照”的“知心”。

“伯牙子期之交”

，说的是春秋战国时代俞伯牙和钟子期之间真挚友谊的故事。

据《列子》记载：俞伯牙精于弹琴，而钟子期善于欣赏。

伯牙弹琴时心中之所思，子期都能听出来。

伯牙抚琴一拨，意在高山。子期听后赞扬道：“弟哉洋洋乎，大人之意在高山。”

伯牙凝神片刻，再奏一曲，转而意在流水。

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第三编　幸福与人生９９４

子期听后又赞扬道：“美哉汤汤乎，志在流水。”伯牙遂引子期为“知音挚友”

，常在一起弹琴赋诗，结下了深厚友谊。子期死后，伯牙悲恸欲绝，走到坟前，边落泪边抚琴。哀曲奏罢，拿出小刀，割断琴弦，双手举琴，用力一挥，把心爱的古琴砸得粉碎。他自言自语地说道：“子期不在对谁弹？

欲觅知音难上难。“

俞伯牙和钟子期之间的真诚友谊就属于“声气相求”的“知音”之交。

上述“恩德相结”为“知己”的“羊左之交”

，“腹心相照”为“知心”的“管鲍之交”

，“声气相求”为“知音”的“伯牙子期之交”

，都是“相知”的朋友，他们的友谊是真正的友谊，真诚的友谊。美国著名科学家富兰克林说：“人与人之间的相互关系中对人生的幸福最重要的莫过于真实，诚意和廉洁。”

①这里揭示了真诚的朋友与人生幸福的关系。拥有真诚的朋友是极大的欣慰和幸福。

真诚地对待朋友，首先，要做到实事求是，说老实话，办老实事，做老实人，诚恳待人，既不盛气凌人，又不阿谀奉承。其次，要心腹坦荡，言行一致，表里如一，不搞阳奉阴违，不搞两面派，遇到矛盾要克己谦和，多作自我批评，不能文过饰非，更不能诿过于人。其三，要讲求信义，实践诺言，不可背信弃义。讲求信义，是交友之道的一个秘诀。孔子说道：“与朋友交，言而有信。”

“言必信，行必果。”

“人而无信，不知其可也。”

②只有讲求信义，才能使人觉得你可靠，

①《富兰克林自传》。

②《论语。阳货》

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０５第五章　友谊使幸福们增

值得依赖。相反，“与人交，不为人所信，义未至也”

，这就是说，对那些总是满口许诺，而毫不兑现的负义者，别人是不会相信的。因此，朋友之间的信义是非常重要的。惯于在朋友面前说假话的人，一则说明他对朋友不信任，还是“话到嘴边留半句，未可全抛一片心”

；二则说明他对朋友不忠诚，他要留有余地，好在以后反目中争取主动。另外，疑心和不忠诚，也是伤害友谊最甚的慢性毒药，对人，对己都是非常有害的。那些对朋友没有信义的人，往往会落得个“骗朋友一次，害自己一生”的悲剧。所以，你能否对你的朋友守信不渝，永远做一个无愧于他的人，这是对你的灵魂、道德的最好的考验。

患难相济是真正的朋友A朋友之间的友谊，不在于平日的拉拉扯扯酒肉相待，也不在于你有什么美好的语言和动人的宣言，主要在于你用什么态度去对待朋友，特别是当朋友处于困境和危难之时，你能不能尽自己的心力去帮助他。

毛泽东同志要求我们的干部要关心每一个战士，一切革命队伍的人都要互相关心、互相爱护，互相帮助。关心他人比关心自己为重。这是共产主义同志式的平等互助关系的一种表现。对待自己的朋友和同志应该关心他、帮助他，关心朋友比关心自己为重。这才是真正的友谊。

朋友之间应该互相关心、互相爱护、互相帮助。这是就相互关系讲的。但是，就朋友关系的一方来讲，自己首先应尽心尽力去关心、爱护、帮助自己的朋友。如果只希望对方关心、爱护、帮助自己、要求对方慷慨大方、无私援助，而

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第三编　幸福与人生１０５

自己却吝啬小气，“一毛不拔”

，不去关心、爱护、帮助对方，这就“不够朋友”。

古希腊哲学家亚里士多德在讲述朋友关系问题时这样说道：“我们结交朋友的方法是给他以好处，而不是从他人方面得到好处。当我们真的给予他人以恩惠时，我们不是因为估计我们的得失而这样做的，乃是由于我们的慷慨，这样作而无后悔的。”

①俄国著名文学家别林斯基指出：真正的朋友“他们并不是为了友谊而相互要求点什么，而是彼此为对方做一切办得到的事。”

法国伦理学家拉罗什福科也指出：“一个真正的朋友是所有好处中最大的好处，却也是人们打算获得的所有东西中考虑得最少的。”

这些名人富有哲理的论述，深刻地说明一个道理：真正的友谊在于给予和奉献，不在于索取私利。只有这样的友谊，才能使人感到欣慰。

关心朋友、帮助朋友，关键是朋友处在困难时刻的关心和帮助。

《伊索寓言》中有这么一句话：“应当在朋友正是困难的时候给予帮助，不可在事情无望之后再说闲话。”

有两句谚语是这么说的：“当朋友需要你今天帮助时，千万不要推到明天。”

“朋友邀宴，可以徐往；朋友有难，必须速往。”莎士比亚在谈到友谊的作用时，写下了这样的诗句：朋友间必须是患难相济，那才能说得上真正友谊；你有伤心事，他也哭泣，你睡不着，他也难安息；不管你遇上任何困难，

①转引自《人生哲学宝库》，第８７７页。

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２０５第五章　友谊使幸福们增

他都心甘情愿和你分担。

明白这些你就肯定能分清，真正的朋友和笑脸的敌人。

①

朋友之间在顺利时，需要相互尊重，相互学习，相互批评；在困难时，更需要相互帮助、相互安慰、相互支持。当朋友在生活上遇到困难时，应该主动、热情、积极地帮助朋友，帮助他渡过暂时的难关。如果只顾自己，不去帮助别人，拒绝帮助别人，怎能找到朋友？

又怎能建立和发展友谊呢！

当朋友犯了错误，摔了跟头时，应该伸出热情的友谊之手，给他以友情的温暖和力量，帮助他认识并改正错误，汲取经验教训，把他从摔倒的泥泞中拉出来，使他从错误的痛苦和烦脑中解脱出来。而不能冷淡他，疏远他、歧视他。真正的友谊，不仅表现在朋友一帆风顺之时，更表现在朋友陷于泥泞之日。我们不仅要做“锦上添花”的朋友，更要做“雪中送炭”的朋友。当朋友处于受到委曲或遭到诬陷的逆境时，应该安慰他、勉励他，使其能经受得起委曲和挫折的考验，增强信心，振作精神。同时，要刚直不阿，敢于挺身而出，为朋友说真话讲实情，而不能乘人之危，落井下石，“墙倒众人推”。在患难时，最能检验朋友的友谊。

《伊索寓言》中讲了一个令人寻味的故事：两个朋友走在一条路上。一只熊在他们面前出现，一个人率先爬上了一棵树，躲在那里，另一个人无路可逃，只好倒在地上，假装死人。那熊走近他，用鼻子嗅了一回，他忍住了呼吸，因为熊是不吃死尸的。熊走了

①莎士比亚：《乐曲杂咏》。

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第三编　幸福与人生３０５

以后，那上树的人从树上下来，问那个装死的人，熊对他说了些什么话。他回答道：“狗熊给了我简短的忠告：对于在危险面前把你抛弃了的朋友，决不可与他一同旅行。”

那个上树的人遇到危险，只顾自己逃命，完全不管朋友的死活，他的友谊是经不起患难考验的。

忠言逆耳利于行A《诗经》中有这样的诗句：“如切如磋，如琢如磨。”

①这是说朋友之间要互相帮助，互相批评。

《论语》中讲：“朋友切切偲偲”

②就是说，既然是朋友，就应该互相切磋，互相督促。

北宋改革家王安石在送别密友的诗中写道：“应须一曲千回首，西去论心有几人？”

“子今此去来何时？后有不可谁予规？”

③意思是，好朋友啊！你西去以后，和我谈心、交心的还有几人呢？

我以后有了过错还有谁来规劝、批评呢？

在此，王安石将“规”

“不可”

即规劝、批评看作是友谊的重要内容。

真正的朋友应该互相规劝，朋友有了缺点错误，应该进行批评，帮助他克服缺点，改正错误，这是真诚友谊的表现。南宋思想家朱熹把能否规劝、批评朋友的过错当作区别益友和损友的标准，他说：“大凡敦厚忠信，能改吾过者，益友也；其谄媚轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。”

④

一个人为什么需要朋友的规劝、批评？这是因为人总会有这样那样的缺点，犯这样那样的错误，“金无足赤，人无完

①《诗。卫风。淇奥》。

②《论语。子路》。

③转引自陆游《老学庵笔记》。

④朱熹《朱子语类》卷七。

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４０５第五章　友谊使幸福们增

人“。

没有缺点和不犯错误的人，在世界上从来不会有而且永远也不会有的。毛泽东指出：“任何政党，任何个人，错误总是难免的，我们要求犯得少一点。犯了错误则要求改正，改正得越迅速，越彻底，越好。”

①朋友的规劝、批评则是帮助我们认识和改正错误的重要条件。

朋友的规劝和批评，对我们十分必要。战国时期思想家韩非说：“良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也。”

②英国哲学家培根认为：“最能保人心神之健康的预防药就是朋友底忠言和规谏。”

“人与人之间最大的信任就是关于进言的信任。”

③由于真正的朋友是思想相通、相互理解的，所以，在真正的朋友面前，尽可讲真话，进忠言，而不需要弄虚作假，转弯抹角。

这正如苏联作家奥斯特洛夫斯基所说的：“所谓友谊，这首先是诚恳，是批评同志的错误。”

“真正的朋友应该说真话，不管那些话多么尖锐。”

④

对待朋友的缺点和错误，一般有两种态度：一是姑息迁就，这不是爱护朋友，而是坑害朋友；一种是批评、规劝，帮助朋友克服缺点和错误，这才是真诚的朋友。德国杰出的唯物主义哲学家费尔巴哈在谈到如何对待朋友时认为，假的朋友是谄谀者，他们甚至嘉颂朋友的缺点，赞之若神；但是，真正的朋友，却只是像一个人那样地爱朋友，嘉颂他的德行，然而，也责备他的缺点。真正的朋友应该是互相批评、互相促

①《毛泽东选集》第２版，第４卷，第１４１７页。

②韩非：《韩非子。外储说左上》。

③培根：《培根论说文集》，第６８页。

④奥斯特洛夫斯基：《演讲。论文。书信集》，第８３页。

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第三编　幸福与人生５０５

进的战友，虚假的朋友是互相吹捧、互相迁就的伙伴。

我国历史上把勇于规劝、批评自己朋友的人称为“诤友”

“畏友”。唐代的张籍就是这样的“畏友”。张籍和韩愈是亲密的朋友。韩愈作为唐代著名文学家具有杰出的才华，但也有一些缺点和毛病。他比较清高自傲，不能虚心听取朋友的意见。在不得志时，常爱赌博。张籍出于对朋友的真挚感情，多次写信批评韩愈的缺点毛病，韩愈表示接受朋友的教诲，决心悔改。

众所周知，列宁和高尔基之间的友谊非常深厚。列宁十分喜爱高尔基的文学作品，高尔基也非常崇敬列宁。但是他们之间的批评和自我批评是十分认真，毫不含糊的。

１９０５年俄国革命被沙皇镇压后，一批时髦作家消极悲观，讥笑革命，“批评”马克思主义，宣扬唯心史观。高尔基在这种思潮影响下，想搞宗教和社会主义的“调和”

，写出了名为《忏悔》的小说，还发表了一些错误的言论。列宁得知这些情况，非常痛心和愤慨。为了真诚帮助自己的朋友，他多次给高尔基写信，严肃批评他。十月革命胜利后，高尔基一度对苏维埃政权能否巩固并战胜面临的大量困难表示怀疑。列宁又对他进行耐心批评帮助，并希望他到前线、工厂和农村去看看广大劳动群众重新建设新生活的工作，体会一下他们的革命首创精神。列宁这些尖锐深刻的批评体现了革命领袖对杰出文学家的真挚友谊和深切关怀。

高尔基非常感激列宁的多次批评，认为这些批评是严峻的先生对学生的指引，是慈爱的同志对朋友的真正帮助。

高尔基晚年所以能够写出许多思想深邃、艺术杰出的作品，是与虚心接受列宁的中肯批评分不开的。

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６０５第五章　友谊使幸福们增

每个人由于地位的局限，尤其是受个人偏见的纠缠，对自己的缺点和错误，往往是“当局者迷，旁观者清。”因此对于真诚朋友的规劝和批评，要采取积极的正确的态度。培根说：“一个人从另一个人底诤言中所得来的光明比从自己底理解力、判断力中所得出的光明更是干净纯粹”

①。真诚的朋友的规劝和批评是比较客观比较正确的，自己应该采取欢迎和接受的态度，这样，可以使自己更好地克服缺点，改正错误，增进与朋友的真正友谊。

宋代文学家刘克庄写有这样的诗句：“须信谄语尤甘，忠言最苦，橄榄何如蜜？”意思是说，听阿谀奉承的话，像吃蜜糖一样，是甜蜜蜜的；听朋友的忠言，像吃橄榄，是苦滋滋的。朋友的忠言虽不好听，但有利于自己克服缺点和错误，这正是“良言苦口利于病，忠言逆耳利于行。”所以，对真诚朋友的规劝和批评，应该欢迎和接受。即使朋友有些批评不一定对，也应该冷静地思考和分析，有则改之，无则加勉。

批评朋友，要掌握正确的原则和方法。一是要坚持从团结的愿望出发，抱着热情、诚恳的态度。二是批评要实事求是，一是一，二是二，既不缩小，也不夸大，还要合情合理地分析，做到既以情动人，又以理服人。三是批评要采取恰当的方式方法，注意批评的效果。批评朋友，不把握对象的特点，不注意批评的场合，不讲究批评的艺术，不会收到好的效果，往往还会适得其反。

对待朋友既要坚持原则，又要宽容谅解。在朋友关系中

①培根：《人生论。论友谊》。

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第三编　幸福与人生７０５

涉及国家和人民利益的重大是非问题，对于原则性的缺点错误，要有自己的鲜明态度，表明自己赞成什么，反对什么，坚持正确的原则，进行积极的认真的批评。要反对那种不讲原则，你好我好，一团和气的庸俗作风。但是，在处理朋友关系中，又要有宽广的胸怀，要宽容人，谅解人，做到对一些非原则问题不纠缠，对一些无关大局的小事不计较。

海阔，才能容水，心宽，才能容人。心胸宽阔，才能多交朋友，交好朋友。相反，那些目光短浅，心胸狭窄，斤斤计较个人得失的庸俗小人，常常会落为孤家寡人，很难交上朋友，更难交上真正的朋友。

批评与自我批评是相辅相成的。只有具有严格的自我批评精神，才能欢迎和接受朋友的批评，才能敢于并善于批评同志。

不能认真地作自我批评，也不可能正确地批评朋友。

批评的本来含义就包含自我批评。

我们要批评朋友的缺点错误，更要批评自己的缺点错误。

毛泽东要求，我们应该抑制自满，时时批评自己的缺点，好像我们为了清洁，为了去掉灰尘，天天要洗脸，天天要扫地一样。鲁迅说，我的确时刻解剖别人，然而更多的是更无情地解剖我自己。在我国历史上，诸葛亮是以严以律己著称的。

马谡违抗军令，失去汉中咽喉要道——街亭。对此，诸葛亮不徇私情，军法处之。但是，对于街亭失守，诸葛亮也深感自己用人有过，主动给后主刘禅上书，自我降职三等，由丞相降为右将军。诸葛亮为后人树立了自责的榜样，深得后人的赞佩和敬仰。周恩来更是严格要求自己的楷模。他是伟大的马克思主义者，对我国革命和建设事业作出了杰出的贡献。但是，他从不认为自己一贯正确，对自

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８０５第五章　友谊使幸福们增

己总是一分为二，严以律己，宽以待人。在领导工作中，他一经发现问题，就认真地虚心自责，勇于承担责任。周恩来这种严于律己的精神给他的战友和同志们留下了深刻的印象。一个人有了缺点和错误，敢于作自我批评，是非常可贵的品德，也是处理好朋友关系的关键。

真诚的友谊是幸福的重要源泉，是人生的无价之宝。生活的经验告诉我们，获得真正的友谊不易，保持真正的友谊更难。真正的友谊需要精心培育，努力维护，百般珍惜。法国著名作家大仲马这样写道：“友谊也像花朵，好好地培养，可以开得更加绚丽，可是一旦任性或者不幸从根本上破坏了友谊，这朵心上盛开的花，可以立刻萎颓凋谢。”

①苏联著名作家奥斯特洛夫斯基说：“人的生活，离不开友谊，但要获得真正的友谊并不容易。

它需要用忠诚去播种，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理。“

②名人的这些论述，阐明了获得和发展友谊的道路和途径。沿着这条道路前进，朋友间的友谊之花就能开得更加鲜艳夺目。

１８世纪苏格兰著名诗人彭斯写了一首名为《友谊地久天长》的歌，歌颂他同旧日朋友长期生活在一起，辛劳在一起，欢乐在一起的真挚友谊。

歌中唱道：怎能忘记旧日朋友，心中能不怀念，旧日朋友岂能相忘，友谊地久天长；我们曾经终日游荡，在故乡的青山上，

①大仲马：《红屋骑士》，第１４０页。

②转引自《人生精言》，第４９１页。

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第三编　幸福与人生９０５

我们也曾历尽苦辛，到处奔波流浪；我们也曾终日逍遥，荡漾在绿波上，但如今却劳燕分飞，远隔大海重洋；我们往日情意相投，让我们紧握手，让我们来举杯畅饮，友谊地久天长；友谊万岁，友谊万岁！

举杯畅饮，同声歌颂友谊地久天长。

①

愿我们青年朋友之间的真诚友谊天长地久，让友谊之花开得比珊瑚更美丽，比珍珠更明亮。

①转引自《怎样培植友谊之花》，中国青年出版社１９８１年版，第１１０页。

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０１５第六章　幸福与健康

第三编　第六章幸福与健康

没有健康，就没有幸福可言。健康是人生重要的宝贵财富，是搞好事业的首要条件，也是延年益寿的物质基础。是人生幸福的重要保证。人的健康应该是生理健康和心理健康的统一。健康在于运动，体育锻炼是获得健壮体魄的关键。锻炼身体要从实际出发，因人因时因地而异，最重要的是要做到积极主动，持之以恒。保持精神愉快心境恬静、对于人的肌体健康具有重要意义，也是防病抗病治病的重要措施。

从一定程度上说，愉快是健康的关键。

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第三编　幸福与人生１１５

第六章　一　健康是人生的宝贵财富健康包括身心两个方面A健康延寿长A健康促工作A世界一切事物中，人是第一个可宝贵的，而健康则是人生的第一财富。

良好的健康状况和由此而来的愉快的情绪，是幸福的最好资本和基础。

健康包括身心两个方面A１９４８年通过的《世界卫生组织宪章》，开宗明义地写道：“健康乃是一种在身体上、精神上和社会上的完满状态，而不仅仅是没有疾病和衰弱现象。”

这里明确地把人类的健康与生理健康、心理的健康以及社会的因素联系起来。

大家知道，人的生理健康，即身体健康，是指身体的各个器官发育良好，各个系统部位处于良性工作状态，整个生理机能运行正常。人们一般称此人没灾没病，体质健壮，身体健康。这种生理健康常常可以用生理指标来表示和衡量。而人的心理健康即精神健康，是一种心理活动。心理健康的人，对外界的反映适度，对生活充满信心。

所谓人的健康，不但包括身体健壮，器质没有疾病，而且还要有心理即精神上的健康以及对社会环境的良好适应。

科学的健康观认为，健康所包含的生理和心理两方面的内容是密切联系不可分割的。

生理方面和心理方面相互依存，

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２１５第六章　幸福与健康

相互作用，相互转化，共处于一个统一体中。例如，健康的心理可以促使生理上的疾病痊愈，转化为身体健康；相反，不良的心理状态，又会影响生理的健康。人们常会看到一个身患疾病但乐观向上的人比悲观失望，失去生活信心的人，其生理上的疾患要好得快，就是这个道理。

生理健康和心理健康共同构成健康的思想，古已有之。

我国南朝学者范缜在《神乐论》一文中提出的形神合一的著名论点中就包含了这一思想。他说：神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。显然，形神关系即生理与心理之间的关系。这里，他讲了一个道理，生命的精神与肉体的关系浑然一体。一旦生命诞生，精神与肉体便完全融合起来，离开肉体就没有精神，反之，离开精神则肉体也不复存在。

可见，精神和形体互相依赖。

有肉体的地方就有精神，有精神的地方，也一定有肉体。形神关系犹如刃与利的关系，“舍利无刃，舍刃无利。”但两者又有区别：“形者，神之质；神者，形之用”

，形体是精神的实体，物质承担者；而精神则是形体的作用和属性。

先哲们的遗训无疑是正确的，但是，由于历史的限制，科学知识的局限，他们对生理因素和心理因素的错综复杂的关系还缺乏系统而精细的研究，而只能直观和粗糙的加以论述。

随着历史的变迁，自然科学的发展，社会的进步，１９世纪后半期，细菌生物学说、解剖生理学说逐渐发展；人们对人自身各种器官以及细胞的研究也逐渐深入，从而使医治各部位疾病的特殊方法诞生了，这是科学史上的一大进步。人们在此基础上，还发现人的健康和疾病不仅与人周围的物质

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第三编　幸福与人生３１５

因素有关，而且与人周围的社会因素有关。因为人是高级的动物，人是社会的成员，故而，在研究人的健康与疾病时，对各种物质因素、社会因素、生理因素和心理因素都应加以通盘考虑。

于是，一个新的交叉学科心理生理医学适时诞生了。

心理生理医学属于边缘科学，但也研究人体疾病的起因与防治。当然，它注意的是心理因素与生理因素互相作用，而不是偏重于某一方面的因素。而且，该学科在研究和防治各种疾病时，不仅要考虑导致疾病的物质因素，还要重视社会的因素。

总之，现代科学的发展，越来越使人们认识到要幸福，健康至关重要。而健康或预防疾病，一方面要从身体上锻炼自己，另一方面也要从心理上锻炼自己，以适应周围环境，作好工作，实现其人生价值。

健康延寿长A因为人类具有理性，人的本质在于它的社会性，所以，人类能够分析事物，认识宇宙，能动地作用于万事万物，一言以蔽之，人能认识世界和改造世界。其中包含有人能正确看待和研究自身。

人们在认识和实践中发现，人类自身的许多问题，包括人的健康问题，都和人的理性发展，人类的思考和研究社会的广度和深度具有密切关系。原始社会里，人们对健康的理解是模糊的。

文明社会以后，人们对健康的认识开始清楚，但相当多的人停留在人生目的是为了健康而追求和忙碌的地步。进入近代社会后，人们在科学发展的基础上，明确了健康固然重要，然而健康并不是人生的目的；人们降生到世界

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４１５第六章　幸福与健康

上来，有着更神圣的历史使命，这就是最大限度地发挥人类特有的能力，去劳动，去创造，改造自然和社会，把人类的物质文明和精神文明推向更高的水平。总之，人生目的不断升华，这是人类理性发展的结果，是人类正确认识人自身本质所得出的科学结论。

人们降生于这块土地上，为完成时代赋予的历史重任，生活、劳动、战斗到生命最后一息，留下的是白骨和事业。人们要实现自己的人生目的，要干一番事业，至关重要的是要有健康的身体。身体越健康，人的寿命就可能越延长；人的寿命越延长，就可能做更多的工作。对国对民，对自己都是有利的。

首先，健康的身体是维持并延长生命的物质基础。人是由有关的各种“部件”构成的，是由骨骼和血肉组成的活生生的人。人的眼、鼻、口、手、足和各种器官分工精细，合作密切，和谐完美。如果一个个的单项“物质”都健全而健康，我们就会因身体的躯体健康而感到满意、愉快和幸福。

如果身体某个部分或构件生了病，受了伤，就会感到不适和痛苦。可见，人的自然寿命和人的幸福，与人的身体这个特殊物质基础密不可分。可见，健康的肉体是人健康的重要物质基础和条件。

其次，心理健康是身体健康的保障。身体健康在很大程度上取决于精神的健康。心理健康或者精神高尚的人对环境适应性较强，一般心胸开朗、气度博大的人，身体也容易保持健康。应该看到，“神”虽由形体产生，然而它一旦产生就居于主导地位。养生学家都认为，养生先要养心，调形先得

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第三编　幸福与人生５１５

调“神”。有生活阅历的人常说：忧愁、顾虑和悲观，可以使人得病；积极、愉快、坚强的意志和乐观的情绪，可以使人战胜疾病，强壮和长寿。

所以人们要强健体魄，延年益寿，必须重视精神养生或心理卫生，即是指要以积极而正常的心理状态去适应环境，保持身心与环境的平衡，以增进人体的健康。

古人重视精神因素对身体健康的促进作用，现代人也格外看重精神的作用。在飞速发展的社会中，现代科学文化高度发达的今天，许多疾病已被人们所征服，不再成为人们的威胁了，取而代之的是某些与人们的精神、社会联系的有关疾病的大量出现。例如恶性肿瘤，目前人们正在研究中。据资料表明，它与人们高节奏生活的精神压力、吸烟、酗酒、环境污染等都有关系。医学界认为，要提倡人们精神健康，以适应周围环境和未来社会。

例如，要教育人们为了保持健康，吃你所不愿吃的东西，喝你所不愿喝的饮料，做你所不愿做的事情。有规律的生活是长寿的秘诀，预防胜过治疗，欢乐笑语有益健康。

正视疾病，勇于斗争的人，将变得更健康。

为使人们在现代文明的社会中，建立现代化的生活模式，以适应快节奏、多变化、面向未来的需要，必须保持一个健康的身体。因此，注意精神养生，心理卫生，是人生幸福，促进人身体健康的主要保障。

如何增进健康，延长寿命使人幸福呢？概括地说，就是要从实际出发锻炼身体，注意养生。这个问题将在本章第二个大问题中专门阐述。

健康促工作A

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６１５第六章　幸福与健康

健康不是人生的最终目的，工作也许比健康更为重要。

因为工作可以为社会创造价值，从而也能实现自己的人生价值。

然而没有健康的身体，工作就难以完成，或者半途而废，造成遗憾。

人生活在世界上，可以没有名气，没有财富，但是不可以没有工作。工作就是干事情，这是人内心的一种需求。所谓合适的工作，就是符合该人内心需求的工作。你如何发掘自己的需求和追求，寻找合适的工作？这里提醒人们必须先了解自己的身体状况、专业特长以及适合自己的兴趣爱好，相信自己能够干得好的、取得成功的事情。人的这种追求和满足也会随着年龄的改变而改变。这种改变和变迁的需要往往是正确的。例如著名科学家杨振宁，年轻时他从事科学实验工作，但“哪里有爆炸，哪里就有杨振宁”。他悟出道理并及时从事物理理论的研究，终于获得诺贝尔奖。人的这种进取追求受人的自尊所促使。正是这种自尊精神，使他重视工作的主体，相信自己是有价值的人，能和别人一样，有知识、有才华、有能力辛勤工作，一步一步取得成绩，享受工作乐趣。

可以说，自尊是成功的基石，是人类所有成就的基础，是寻得工作乐趣的第一把钥匙。人的这种对工作追求的自尊精神当然要以健康的身体为基础，否则这种追求将会夭折。

人有了自尊，工作有了追求，必然表现为满腔热情。所谓热情是一种强烈的激动情绪，一种对事、物及人自己信仰的强劲情感。每个人内心都有热情，只不过这种热情有的变为行动，有的情感却常常被讥笑、扼杀、压制。使其深深埋藏在心里或者心冷热情消失。但是人们在成长中和实践中会

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第三编　幸福与人生７１５

变得聪明起来，曾被埋藏的热情还会重新活跃起来。以前所未有的激情投入行动。人的这种热诚是会传染的，在一个满腔热情的人面前，人们很难保持冷漠的态度。

与热情联系在一起的是态度问题。它和人的健康联系更为密切。人对工作不仅要有极大的热情，而且要有正确的态度。

态度分为积极和消极二种。

积极正确的态度能滋养身心，帮助人们渡过工作中的难关；反之，消极错误的态度能损害人体健康，扼杀幸福和快乐，使人情绪低落，耽误工作。医学研究证明，人在愉快时，可以刺激人体内产生“脑啡”

（一种镇静剂）

，使人安康；人在忧郁时，体内“脑啡”缺乏，人会精神沮丧，体魄不佳。这样一来，以积极的心理态度对工作，就能激发高昂的情绪，凝聚力量，克服困难从而形成“良性循环”

；而持消极思想的人缺“脑啡”

，工作效率低又会加重精神负担，形成“恶性循环”。

当人们以正确的态度投入工作时，工作也会给人们带来乐趣和幸福，但它不是要达到的终点。终点应是为之奋斗的工作的历程。

例如，一个演员的乐趣不只是一次演出成果，而且来自演戏的过程。这个过程就需要生命中的力量。所谓力量就是采取行动的能力。这种能力人人皆有，只不过这种能力有时受阻，人为地设置重重羁绊。其中包括自己重重的思想负担和疑虑。

例如，担心冒风险而失去已取得的物质条件；担心别人的指责和批评；担心身体不适或死亡；担心失去爱情，婚姻和家庭。这些害怕和担心都是敌人，都会使我们陷入困扰。因此，要发挥人的力量，就要克服上述提到的恐惧感，确认“知识就是力量”

，不做工作的奴隶，要做工作的主

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８１５第六章　幸福与健康

人，使自己的一生活得更有意义。当然，人若有个健康的身体，更有利于力量的发挥，否则就会心有余而力不足。

工作不仅要攫取力量，而且要进行创造性的思考，科学地发挥大脑的作用。唐朝学者韩愈在其《进学解》中说，行成于思毁于随。要在工作中做出成绩，就要善于创造性地独立思考。世界著名科学家爱因斯坦的大脑，经解剖研究与常人的大脑在重量、结构都没有多大差别。看来他成功的“秘密”不是大脑与众不同，而在于能进行创造性的思维，有超一般人的勤奋和努力，以及为科学忘我的献身精神。现代科学证明，人脑越用越灵，勤用脑，还会防衰老。人的大脑皮层至少有１４０亿个神经细胞，虽然从２０岁以后，每天大脑细胞死去１０多万个，但即使活１００岁，大脑细胞才损失１０亿多，而且多用脑，活的脑细胞还可增生新的脑细胞，以补充脑细胞的损失。

人的大脑有分工，各个区的分工自不相同，如果一些区疲劳了，可以利用另一些区，人们完全可以因大脑分工不同而科学用脑，以提高学习、工作效率。生理学家研究证明人脑越用越发达，有益于健康长寿。如科学家阿基米德活７６岁，牛顿活８６岁，爱迪生活８５岁，爱因斯坦活７７岁。

因此，青年人努力学习不仅关系到将来事业成败，而且关系到脑的健康，智力的提高。老年人勤用脑，也可以延年益寿。

一项工作的完成或事业的成功虽要全身投入，付出代价，付出艰辛的劳动，但经历磨难之后也会给人们带来幸福与健康。世间工作形形色色，不同的人可以做出不同的结果。可是在“才华”

、“成名”

、“地位”

、“财富”的背后，总是隐藏着人们共同的东西——全力的专注、巨大的代价。科学上没

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第三编　幸福与人生９１５

有平坦的大道，真理的长河中有无数的礁石险滩，工作中会遇到许多困难，例如，身体某个部位因劳累而生病；饥饿的烦熬；工作中遇到风险；家庭遇到不幸；身临逆境；命运的捉弄；屡遭失败；死亡的威胁，等等。但是，只要有正确的态度，敢于迎接各种挑战，付出劳动，不怕吃苦，最终会取得成功。

例如，在探求真理的长河中作不怕巨浪的弄潮儿，在科学的道路上作不畏艰险的勇士，在贫穷中有傲骨，在风险中镇定自若；站得高、看得远，学哲人、掌握辩证法，促使坏事变好事，视苦难为垫脚石等等，这些都是面对困难所应采取的正确态度。

正如明人冯梦龙在《醒世恒言》中所说，不经一番寒彻骨，怎能梅花扑鼻香。

郭沫若在《天才与勤奋》中也指出，困难被克服了，就会有出色的成就。所以，要工作就会有磨难，当磨难克服之后，就会带来成功的喜悦，无疑也将给身体带来健康和幸福。

总而言之，人的健康是人工作的基础。一般说来，人的自然寿命与工作寿命同步。身体健康可以促进工作，为社会多作贡献，这是我们人生的目的。人们在工作过程中不断地实践、追求与奉献，以实现自己的人生价值，从中也会获得无限的喜悦和真正的幸福。

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０２５第六章　幸福与健康

第六章　二　健康在于运动生命在于运动A体育锻炼是健康的法宝A怎样运动才有利于健康A人生在世，多以长寿为福，凡高寿者，历代都受敬慕，而高寿者无一不喜爱运动。

“生命在于运动”

，现在，太极拳、气功等传统的运动方式仍为广大人民所喜爱；健身操、健美运动等新颖的运动方式更是名目繁多，为人们的运动增添了新内容。

生命在于运动A关于运动对人体健康的作用，中医学早在２００多年以前就有说明。

《吕氏春秋。季春纪。尽散》指出：“流水不腐，户枢不蠹，形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁。”意思是说，流动的水不会腐臭，经常转动的门轴虫不蛀，人的形体和精神也要经常运动才能强壮，如若形体不运动，则精神不能畅通，就会导致内部脏腑郁寒。东汉的名医华佗编辑了中国古代的一套运动保健操，名为《五禽戏》。唐朝的医学家孙思邈著的《备急千金要方》也告诫人们适当的运动对健康有益，过度的运动反而损伤人体。据查，我国历代年过７０的皇帝有９个，年过８０的皇帝有５个，而以清乾隆帝寿命最高，

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第三编　幸福与人生１２５

活了８９岁。

乾隆十分喜欢运动，常以户外活动骑马射箭为乐，几次下江南，游玩名山大川，多处留有翰墨和足迹。乾隆在位６０年，退位后又当了３年太上皇，人称“耄耋天子”。但他们比不上民间的长寿者。据记载，清朝的孙见龙活到１５７岁，唐朝的何能嗣活到１６０岁，宋朝的僧人乐正子活了１８０岁。他们之所以长寿，主要是注意饮食，生活有规律，常活动。当然，古代由于条件限制，除少数长寿者外，大多数人的平均寿命还是很低的。如东汉人均寿命２２岁，唐朝为２７岁，宋朝为３０岁。

解放前，我国处在内忧外患，体育运动锻炼不被重视，人的身体素质差。如１９３５年人均寿命为３５岁。解放后，党和国家重视运动的普及和提高，积极开展各项体育运动，迄今成绩显著，人们寿命延长。如１９６０年平均寿命６７岁，８０年代为６９岁。

１８世纪法国著名的思想家伏尔泰提出，生命在于运动的观点，后人视它为真理。

这一科学道理已被许多科学所证实，也被越来越多的人所接受，并付诸于实践。关于认识运动养生的重要，同样外国人也注意了。早在２５００年以前，古希腊的埃拉多斯山岩上就刻着：如果你想强壮，跑步吧！如果你想健美，跑步吧！如果你想聪明，跑步吧！近代有些先哲和科学家也都格外注意锻炼身体。

１９世纪英国化学家道尔顿每星期四下午总给自己放半天假，玩滚木球或去攀高山，寿为７８岁。

英国剧作家萧伯纳也酷爱体育运动，不喝酒，不吸烟，生活非常有规律。体育运动很神奇，不仅注意锻炼，使人长寿，就是先天体弱者、有病者，后天重视锻炼，也能增进健

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２５第六章　幸福与健康

康。如德国大诗人歌德年轻时身体不好，曾患咯血症辍学归乡，后学跳舞、剑术、登山、冬泳、滑冰，之后身体健壮了。

英国诗人拜伦从小跛足，体质虚弱，后来刻苦锻炼，体质明显增强。相反，法国作家巴尔扎克，整日忙于写作，没有什么业余爱好，疲劳时就喝咖啡加以刺激，可惜５０岁时就告别了人世。

为什么说生命在于运动？

因为人体是一个复杂的巨系统，是受大脑皮层控制的多种功能协调有序的有机整体。若这个整体正常运转人就健康，否则其中任何一个环节不协调，机能状态失去平衡，人就会生病。日本东京大学石川中博士提出理论：健康身体必须保持三个机能系统的平衡。第一个系统是维持生命活动的最基本机能系统，包括呼吸、循环、消化、性机能等；第二个系统是运动的机能系统，包括骨骼、肌肉、神经、五官；第三个系统是精神活动的机能系统，包括人的情绪、反应、意志、智力等。这三个系统要成为一个整体保持平衡，才能确保人的身心健康。

随着人体成长的发育，这三个机能系统的功能也不断增强；随着人体的老化，这三个机能系统也不断减弱。在人体受内、外因素影响下，这三个系统也会出现失调，从而疾病发生。怎样防止人体机能系统的失衡？如果失衡了又怎样得到调整而达到新的平衡？这里运动至关重要，它可以起到保持身体机能系统平衡的奇妙作用。

体育锻炼是健康的法宝A运动可以保持身体机能系统的平衡，而体育锻炼则是保证人体各种机能正常运转，不出问题并增强体质的法宝。

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第三编　幸福与人生３２５

那么，体育锻炼对于健康究竟有些什么影响呢？

首先，体育锻炼能促进人体内的新陈代谢。人的身体就像一台机器，必须经常适度运转，方能收到最佳功能。这就牵涉到人体的气化功能了。

“气化”

，是指气的运动而产生的变化，具体地说就是由于气的推动作用而促进人体内新陈代谢产生的一系列变化。人体内的这种气化功能贯穿于人生的始终。人体的气化功能涉及人体内的诸多方面，像人体内的经络等组织、器官、人体气、血等物质的新陈代谢，即是气化作用的结果。如人摄入的食物变为营养物被吸收，糟粕被排泄，这个过程就是气化过程的具体表现。因此，适当的体育运动能够促进人体组织的气化功能，促进气、血等物质的新陈代谢和相互转化，维持体内阴阳二气之平衡，从而增进人体健康。

科学还证明，体育锻炼能提高人的吸氧能力，促进全身细胞的新陈代谢。如人运动时血液循环加快，每分钟周流全身４至７次；血管舒张，毛细血管开放数增到１５至３０倍；血流量增大，每分钟输出血是平常的５。

６倍；呼吸变快加深，吸氧量比平时提高４６％。

相反，不好运动的人，新陈代谢差，比一般人早衰１０—１５年，３０—３５岁就明显表露出机能衰退。

氧对人体是很重要的。氧是人体的“动力之源”

，没有它人就活不下去。健康的人，每天吸入的氧量要比吃食物和饮水量的总和还要多。人脑，其重量只占体重的２—３％，血液供给量占全身的１５—２０％，氧的消耗量占全身的２５％。

在常温下，缺氧４分钟，脑细胞就要受到损坏，超过１０分钟，脑的损伤就难恢复。所以，要加强体育锻炼，进行增氧呼吸，促使细

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４２５第六章　幸福与健康

胞新陈代谢。

其次，体育锻炼调节心神，有效协调全身功能。中国医学常把心神联在一起，认为“心藏神”

，心神有主管人体意识思维活动的功能。就是说，人体脏腑，四肢骨骼活动的功能均要依赖心神的调节作用才能使之相互协调，共同发展，以维持人体生理功能的正常。倘若心神僵呆，运动失常，则脏腑组织和其他器官的功能就会受阻，难以协调，而出现疾病。

心神能接受外来刺激的影响，对脏腑组织和其他组织进行相应的调节。人适当的运动对于心神是一种良性的刺激，能加强其对脏腑组织和其他组织的协调，从而使人体各项生理器官正常运转。生活实践证明，不少人经过适当的运动锻炼后深感精神振奋，思维活跃，反应灵敏，行动快捷，学习和工作效率提高。

科学研究揭示：“心神”

实际是指以大脑为中心的中枢神经系统。心神的调节作用，就是以脑为中心的中枢神经系统的调节作用，运动就是接受体内周围的各种生理刺激以及脏腑组织功能的协调作用。肌肉的收缩和舒张，是受大脑皮层中枢支配的，适当运动就会使人的大脑皮层兴奋和抑制过程更加协调，从而提高了以大脑为中心的中枢神经系统的工作效率。适当的运动对于脑力劳动者更为重要。因为适当的运动，加强了大脑皮层兴奋与抑制间的相互作用和相互诱导，使大脑的抑制加重，有助于休息和睡眠，换来了学习和工作的精力充沛。相反，缺乏运动的人，往往神经系统对周围生理刺激及脏腑调节功能减弱，使体内阴阳失调，身心健康欠佳，甚至于失眠，多梦，出现神经衰弱的病症。

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第三编　幸福与人生５２５

再次，体育锻炼能增强心脏的健康，保证血液的正常运行。人体内有大量的血液在血管中运行，依赖心脏的正常搏动输送到全身。而心脏的这种博动又依赖于气的推动，以维持心脏的搏动力量，次数及节律，保持血液在体内的正常运行，濡养全身。

适当运动的人能有效地提高心脏搏动的力量，次数和节律，促使心脏血脉的功能增强，使血液流畅，从而达到增进健康的目的。

心脏的健康对人来说是极为重要的。据资料介绍，一些发达国家因心脏病而导致死亡的，已占死亡人数比例的第一位。我们知道，心脏是由肌肉组成的，必须经常运动才能保持它的健康。运动可以增强心脏血管能力和健康，已被科学实验所证明。经常参加体育锻炼的人，心脏每跳动一次输出血量为８０—１００毫升；不锻炼的人只有２０—７０毫升。

输出血量多，心脏功能强，心跳次数较少，老化进程较慢，就能延长寿命。在正常情况下，心率慢的人是长寿的。以平均寿命７０岁计算，人处安静时平均心跳每分钟７０次，一生中心跳大约２５。

８亿次。经常锻炼的人，心跳次数每分钟为６０次，一生心跳２２亿次，加上每天运动一小时，心跳次数每分钟为１５０次，总数为２３。

４亿次。平均计算，锻炼的人比不锻炼的人多活７。

２岁。

美国一位专家指出，运动促使心脏健康，可以预防心脏病，而且可以提高心脏病患者的存活率，适当运动者承受心脏病的存活率是不运动者的３倍。

除上述三个方面讲的体育锻炼可以促进人的健康外，它对人健康的作用还表现在许多方面：适当体育运动使呼吸功

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６２５第六章　幸福与健康

能加强，人体供氧充足，周身之气升降正常，人体得到更多的营养，从而收到增进健康的效果；促进胃肠道的蠕动和消化液的分泌，使消化和吸收功能增强，使食物中的营养被脏腑组织所吸收；脾胃健旺，营养物滋养全身从而体质增强；适当运动能使精神放松，消除失望、沮丧情绪，提高人们的良好心境，促进内分泌等系统的功能，使人身体健康，精神饱满、愉快和幸福。

怎样运动才有利于健康A运动对人体健康的确有促进作用，给人们带来愉快和幸福，那么，如何运动才有利于健康，使人们收到最佳效果，为幸福注入丰富的内容？

这就是：选环境、心情好、择方法、量适中、长久性。

１。选环境。

环境对健康有影响，为人所知。生活实践证明：一般说来，居住地域较高，空气新鲜的地方，人们的身体多健强，寿命高；而生活在地势卑下地域的人们身体较弱，其寿命也因而较短。现在出现的世界长寿乡，有南美厄瓜多尔的比尔卡班巴、巴基斯坦的罕萨，独联体的高加索以及我国新疆维吾尔自治区等，长寿村有英国的括拉卡亚村、独联体的爱琴海村，日本的小松市，以及我国的广西巴璠族自治县的村等。

这些地区人们身体健康的原因之一，就山区说，是因为它的湿度、气压低，阳光充足，空气新鲜，气候宜人，尤其因为山区空气中有较多的阴离子，森林里的新生态氧和负氧离子多，这对赶走血液废气，促进体内新陈代谢过程，增强肌体抵抗力大有裨益。就乡村说，是因为乡村远离城市，没有烟囱林

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第三编　幸福与人生７２５

立和环境污染，而有安静宽阔、日照充足、空气新鲜的自然条件，这些都有利于人体健康。假如有条件人们选择此处去运动锻炼，自然会收到好的效果。但一般说，人们因地制宜就近选择运动环境是极为方便的。如清晨去公园、街道及庭院绿化地区适当运动锻炼也会收到较好的效果。因为公园有绿色地带，空气新鲜，噪音干扰较少，有利于人体健康的阴离子浓度也较高。

总之挑选环境，适当运动，能舒展形体，调养精神，增进健康。

２。心情好。

进行运动锻炼身体，心情要舒畅，积极乐观，摒弃一切杂念。

《黄帝内经。素间。上古天真论》就此告诫人们：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”意思是要人们精神上乐观，安静朴实，不存妄想，使正气充盛，邪气不入，身体无病安康。人在运动时，要保持心理上稳定、舒畅，情绪良好，促使人体气血通畅，内脏功能增强，从而提高运动效果。如果运动中情绪紧张，焦虑，则会使大脑皮层处于紧张状态，容易疲劳，自然运动的效果也差。

人生活在大千世界上，要事事如意，皆大欢喜是不可能的。就精神生活说，喜、怒、哀、乐、悲、伤、恐七情的交替变化是常事，不可避免，因而出现心情不佳不足为奇。问题是要采用各种方法来排遣、疏导、转变、抑制、推御不必要的紧张心态和烦脑、忧愁等不良影响，以保持脏腑、血液、神经、系统的正常活动，避免内分泌激素所引起的副作用。

为了保持心理健康、消除不良情绪，平时要注意提高自己的情操和思想修养，进行自我“情绪锻炼”。

所谓“情绪锻炼”

，就

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８２５第六章　幸福与健康

是在各种遭遇下，调整、控制、排遣、转变不良情绪。适当的运动，如到公园散步，去郊外踏青，就是情绪转变法之一。

因此，锻炼身体宜心情好，只有这样，才能收到最佳效果，同时，对消除烦闷、悲观、抑郁、生气、愤懑等不愉快的情绪也是“特效药”。

３。择方法。

运动方法多种多样，诸如散步、跑步、体操、游泳、爬山、练气功、打太极拳等等。多样化的运动方式不是要求人人都去作，而是根据不同年龄，不同条件的人，采用不同的运动锻炼方式，这样才能收到最佳效果。如青年、中年、老年，其选择运动的方式各有不同。

青年人的基本运动锻炼方式。从生理上讲，青年期的变化呈多方面：身高、体重等身体形态的增长；神经系统、肌肉力量等身体机能的加强；性器官功能的成熟；身体耐力、灵活性等素质的全面发展。

青年人根据身体各部分功能较旺盛、精力充沛的特点，可以选择比较剧烈的运动项目，如跑步、游泳、爬山等。上学时，也要重视上好体育课。运动锻炼时注意循序渐进，不可操之过急。

中年人的基本运动锻炼方式。中年人肩负着承前启后的重任。

中年期跨度比较大，身体差异也很大。

从生理上说，机体已经进入由盛趋衰的转折阶段，细胞的再生能力、免疫能力和内分泌能力趋于下降，内脏某些功能也在减退。但他们担负工作重任，是事业上取得成就的时期，所以运动锻炼身体更为重要。中年人可根据自己身体的实际情况，选择不同的运动方式。一般来说，可选择中等运动强度的运动，如慢

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第三编　幸福与人生９２５

跑、太极拳，健身操，旅游等。注意贵在坚持，勿因事繁忙遗忘了。

老年人的基本运动锻炼方式。老年是人生旅程的最后一个阶段，也是人的身体逐步衰退的阶段，这是不可抗拒的自然规律。

老年人身心有很多特点。

从生理特征看，脑功能、身体各器官、运动机能都有明显的退化。从心理特征看，性情变异，情绪变化不定。

因此，老年人要积极参加各项活动，提高信心与衰老作抗争，宜掌握几种养生保健和运动锻炼的方法，选择强度小而安全的运动，如散步、太极拳、老年保健操等。

４。量适中。

运动是一个与生理有关的复杂过程，其动作要领、运动强度，运动时间，均要因人而异，不可雷同。

运动要注意自我监督，掌握好适当的运动强度和运动时间。时间过长，强度过大，人会出现疲乏、恶心等病症，有的甚至产生意外的事故；而时间过短，强度微弱则达不到运动健身的作用。

中老年每次运动时间可为１５—３０分钟，每日两次，青年可适当加强运动量。但运动者务必每天至少锻炼１０分钟。

运动时间和强度要靠个人在开始运动后的自我感受和体验来确定。

除了运动外还以每天有１—２次静养为好。

因为运动中还包括静养，静养是运动的特殊表现，运动和静止是对立统一的，据生物化学分析，人在运动时，氧化加速，新陈代谢增强，消耗能量；在静养时，神经放松，呼吸、心率、血压、体温等新陈代谢降低，能量储存，这种积累效应同样能防病治病，增进健康。

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０３５第六章　幸福与健康

总而言之，运动过后，要感觉正常，身体舒适，食欲增加，睡眠踏实，如有疲劳，稍加休息即可恢复，这种种感觉都表明运动者的运动量适中。

５。持久性。

蒋剑侯编的《健康长寿十字诀》中说：“运动胜吃灵芝草，不必去把仙丹找”。

说明运动是健身和养生的好方法。

运动可以防病健身，延长寿命，这是被人们所公认的，而且越来越被人们所重视。但是，不能幻想运动一次或两三次，就能达到健身的目的，也不可妄想“三天打鱼，两天晒网”或一朝一夕就可一劳永逸炼就一个好身体来。例如，健美操如果间隔或停下来往往使身体又肥胖起来，体重增加，有时还会得病。因此，运动方法选择后，开始训练，积极参加，中途也不能停止。儒家创始人孔子，经常和弟子参加射箭活动，寿７３岁。苏轼对运动养身之家颇有研究，提出一套行之有效的运动养生方式，每天天刚亮就起床活动。医学家孙思邈总结前人经验和自己的实践体会，注意身体力行，持之以恒，坚持锻炼，寿１０１岁。

陆游强调劳动锻炼养生，寿８５岁。

总之，运动锻炼贵在坚持，持之以恒。运动切忌：一不能凭兴趣一阵热，二不因工作忙停下，三不能因学习紧张而放松。人要前进，健康是关键，运动保障你一生，幸福伴你同行。

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第三编　幸福与人生１３５

第六章　三　保持精神愉快是健康的关键学点心理学A情绪对健康的影响A保持精神愉快A精神，是指人的意识、思维活动和一般心理状态。德国的奥铿在《人生的意义与价值》中说：“有精神生活才算是人。”

可见，精神范畴仅属于人类。

精神和心理可视为同一范畴。

人们所说的精神养生，就是指的心理卫生。

嵇康在《养生论》中认为“修性”以“保神”

，“安心”以“全身”。这说明精神养生或心理卫生的重要作用。

人生活在世上，是要活动的。人的活动能力并不仅仅由生理机能决定，在一定程度上人的精神还要反作用于人的生理机能。自从人猿相揖别，人的生理活动便成了心理活动的基础，而心理活动又不断地反作用于生理活动。劳动在不断促使大脑发达的同时，大脑的精神作用便对人体的各种活动产生了强烈的反作用。

以积极正常的心理状态去适应环境，维持心理与生理的平衡和身心与环境的平衡，能增进人体的健康；反之，消极、不正常的心理状态则不适应环境，心理与生理失衡，有损于人体的健康。众所周知，人的活动能力无非包括经验、知识、技能、潜化能等综合能力。一般讲年轻人有创造能力，老年人有经验，然而也不尽如此，这里就有个如何发挥自己的创造力问题。归根结底，是如何正确认识

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２３５第六章　幸福与健康

自己的精神作用和如何正确发挥自己的精神作用问题。人们如果能正确认识精神的作用并能进行正确地发挥，就会感到无限快慰和幸福。

学点心理学A要使自己身心健康，首先要掌握本身生理上、心理上的特点，进行自我调节，以提高生活质量。心理学正是为我们打开了照此理事的窗户。

所谓心理学，就是研究人们心理活动的变化、特点及其发展规律的科学。

心理活动包括心理过程和个性心理特征。

心理过程又包括三方面：第一，认识过程，即了解周围环境。

这个认识过程分为感性阶段和理性阶段。人们通过耳、目、口、鼻、皮肤五种感觉器官，直接与客观事物相接触，从而初步认识了解世界，这就是感觉。对于感觉的东西进行综合就是知觉。把知觉保存下来，必要时可回忆，这就是表象。感觉、知觉、表象均属感性阶段。利用抽象的概念，进行比较，形成判断和推理，这就是理性阶段。第二，情感过程，即对客观存在表示自己的态度，是满意还是不满意，是喜欢还是不喜欢，表现出强烈的情绪。

第三，意志过程，即克服困难，不屈服于恶劣的环境，树立目标，拟订计划，确定理想，以实现自己的人生目的。不管是认识过程、情感过程，还是意志过程，都是相互联系、相互影响、相互促进的。心理活动除上面讲的心理过程外还有个性特征。个性特征差异甚大，也是极为复杂的心理现象，表现在能力、气质和性格等方面各不相同。这是由于各人所处社会环境、家庭状况以及各人所受教育等不同所造成的个性区别。上述所讲人们心理活动包

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第三编　幸福与人生３３５

括了心理过程和个性特征，这二者也是互相联系、互相影响、不可分割的，前者为一般的心理过程，后者为复杂的心理现象。可见，人的心理活动不单纯由生物机体所决定，同时还受社会历史条件和个人生活经历所制约。所以影响人们心理变化的因素是多方面的，例如，生理因素、生活因素、文化因素、环境因素等等，都会导致人们心理上的变化。

对于心理健康的标准，我国中医学指出主要以情志和畅，形神平衡为其主要特征。

《内经》指出：“外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”现代医学认为，心理健康是指一种持续的心理状况。人在此状况下有良好的适应，生命的活力、潜能也易于发挥。总之，心理健康是一种积极的、向上的精神状态。当前，学者们提出许多具体的衡量心理健康的标准：智力能作出正常反应；心理与生理、年龄趋同；心理与行为协调一致；社会人际关系适应；行为反应适度；自我意识与自我实际符合等。

因此，心理学不仅涉及自然科学知识，而且联系到社会科学知识。人们学习心理学的有关知识，并在生活中加以运用，就可克服和改变消极的心理状态，达到健身之目的。

情绪对健康的影响A什么是情绪？

情绪是人们对客观事物的态度体验，即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，它们伴随人的外部表情和生理基础。人们常常因事业成功而喜悦，遇悲哀而痛苦，等等。某些古代中医提醒人们：“忧伤肺”

、“怒伤肝”

、“思伤脾”

、“恐伤肾”

、“气伤心”

，这是有一定道理的。

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４３５第六章　幸福与健康

情绪是人们在社会环境和复杂的人际关系中产生并发展起来的。任何人都要生活在一定的环境中，有的在优裕的环境中成长，有的生活在艰苦的环境中，他们对生活的体验和情绪各异。人们无时无刻不在互相交往中，从中接收大量信息。这些信息有的来自业务，有的来自家庭，从而刺激人们产生愉快的情绪或不愉快的情绪，沉默的状况或激动的状况。

人们的情绪有两极性，从性质上说，有肯定和否定之分，如喜与悲、爱与恨，乐与苦等。情绪的两极性总的说表现为积极的、消极的两种。

积极愉快的情绪，会给人们带来欢乐、喜悦和幸福，促使人活力增加，不断进取，对事业充满热情，有利于健康；消极的情绪，则会给人们带来烦恼、悲观和失望，降低活力，使人对事业漠不关心，精神不振，危害于健康。

情绪和人健康的关系古今中外均有论述。中医认为情绪是健康的寒暑表，情绪不调，百病丛生；情绪协调，则可安康。

这是因为人的情绪同其它心理过程一样，是人脑的机能，是神经活动的重要表现。古文献记载，人们的情绪与五脏六腑有联系，并影响一系列的生理功能。

《内经》，对情绪和人生理和心理的密切联系已有系统的阐述，并为以后的医贤所补充和完善。

例如宋代医家陈元择在《三因极。病论方证》一书中说，伤了“七情”可影响心，然后引起内脏功能紊乱，阴阳失调而百病丛生。他又在《灵枢。口问篇》指出：“悲哀忧愁则心动，心动则五脏六腑皆摇。”可见，我国古代对情绪影响健康已有系统的论述。

现代医学专家更是重视情绪对健康作用的探索和研究。

他们从科学角度论述了情绪的变化直接影响着内脏器官的生

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第三编　幸福与人生５３５

理变化。人在情绪愉快时，大脑功能、内分泌系统功能、心血管系统代谢功能和免疫功能都处于协调、和谐、平稳状态中；人在情绪不佳时，大脑、内脏和免疫功能都失去协调，人体抵抗能力减弱。我国著名的精神卫生专家沈渔宏、心血管疾病专家黄宛等都指出不良情绪对人体健康危害极大，导致疾病的发生和病情的发展。情绪对健康的影响可归为“八病”易生：１。

大脑失灵病。人在急躁发怒时，大脑受刺激，大量分泌的激素使动脉阻力增大，血压升高、大脑失灵，严重时还会造成脑血管的破裂和脑溢血病的发生。

２。

眼睛失明病。人在受到巨大的精神创伤时，神经血管对眼部的视网膜发生影响，从而使视力减弱、衰退、模糊，严重时还会突然失明。

３。

心律、心脏病。人在受到刺激时，体内有害分泌物增加，易产生心房纤颤，心律不齐。有时因动脉收缩发生痉挛，心肌耗氧增多，而血氧又供应不足，出现心绞痛和心肌梗塞，甚至死亡。

４。

肠胃消化不良病。人在受刺激时，唾液、胃液分泌量减少，肠胃蠕动减缓，使人消化不良。

特别是人在发怒时，胃部的肌肉剧烈收缩，发生痉挛，或造成溃疡，引起胃部疼痛。

５。

哮喘易发病。人在受刺激时，副交感神经兴奋，使支气管收缩，而促使诱发哮喘病。

６。

皮肤变样病。人在受刺激时，神经失常，影响大脑对皮肤的调解功能，使皮肤增厚或生苔癣变样。

７。

免疫功能下降病。

情绪不好时使神经纤维负责生产免

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６３５第六章　幸福与健康

疫细胞的功能受到影响，从而免疫系统受到抑制，降低抗菌能力，人容易生病。

８。

易生癌症病。人有免疫功能，它像哨兵一样，时刻监视人体各部位，如果发生异样，就加以围歼、消灭。如若人受刺激，情绪不好，则免疫功能下降，就不能及时歼灭癌细胞，从而使其扩散危及人的生命。

总之，人在不良情绪下，大脑神经失衡，身体各器官不能很好配合，免疫功能下降，导致疾病发生，而最终短命。

据资料反映，人在受一次大的刺激或创伤后，可缩短寿命３至５年。所以，在一切对人不利的因素中，最能使人短寿、夭亡的，是不好的情绪和恶劣的心境。

保持精神愉快A无论是愉快或不愉快的情绪，都是因为受内外刺激，尤其是外部刺激才产生的，所不同的是前者为良性刺激，后者为恶性刺激。

所以情绪最好是控制在人体所能承受的限度内，即保持在适度的范围内为宜，这样对人体的健康有益，对人的精神快乐和幸福也有益。

保持良好的情绪，也就是保持精神愉快是健康的关健。

这是因为人的性情同其它心理过程一样，是人脑的机能，与人的神经系统的机能相联系，也能影响到人的一系列其他生理功能。积极的性情使人心神稳定，气和血旺，脏腑调和。现代医学认为，良好的性情有助于人体新陈代谢的平衡，能提高人体的免疫功能和抗病能力。

那么，怎样才能怡情畅神，精神愉快和幸福呢？

总的说，就是要保持心境恬静、愉快，不要奢望过高，知足而常乐。

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第三编　幸福与人生７３５

１。

静能养心神。心境恬静，如《内经》所说，静则神藏，躁则消亡。养神之道，莫过于清心谧静。以静养神，主要包括两个方面，即心内安静和心外清静。

心内安静，即心神清静。此精神状态好处很多，如心静则不躁，神则不乱。这样精神内守，心气旺盛，邪气不可入，疾病也不易萌发。

我国《内经》讲，清静养神，以静制躁、乱、悲等，是防病去病健身的重要法宝。

《淮南子》中说，静而日充者以壮，躁而日耗者以老。就是说，心神安静的人，精气日渐充实，身体随之健康，而心神躁动的人，精气日渐损耗，身体随之衰老。对于心静可养神之理，可追溯到我国春秋时期的老子和战国时的庄子。老子在《道德经》中主张少思寡欲，清静无为，回归自然。要坚守安静的原则，达到“守静笃”的境地。庄子从相对主义走向虚无主义。在《庄子》一书中，他说明人的生命是有限的，而“知”是无限的，以有限的生命去追求无限的“知”是危险的。

最好达到“无知”的心境，无为的“浑沌”状态，这样可以长生。老庄的思想反映出消极没落的处世态度，但从精神养生方面看，其论述有一定的借鉴价值。

可见，不论古人教诲还是医学遗言，都给后人说明一个道理：心静可以养神，养神则体强；反之心躁伤神，伤神则体损。

为了达到清静养神的目的，人们首先要排除私心杂念，心胸开阔，切莫想入非非，有不切实际过高的奢望。

其次，要注意用脑卫生，劳逸结合，切忌思虑过度伤神。

心外清静，主要是指人的外界环境要安静。如果有使心神不安宁的外界因素，则要加以防止和排除。如空气污染就

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８３５第六章　幸福与健康

是现代社会的一大危害，它对人们的身心健康十分有害。噪音是造成空气污染的不可忽视的部分。一般说来，噪音在５０分贝以上时，就会对人们心神产生干扰。噪音使人心脏加快跳动，肌肉紧张，体内器官功能失调。特别是对人心理活动有较大影响。它使人听力下降，注意力不集中，记忆力降低，烦躁、易怒、情绪不安，有时还会精神异常。

据学者发现，英国大城市的神经官能症患者，每三个病人中就有一人是由噪音所导致。可见，噪音给人们造成的危害不可忽视。为了健康必须重视噪音的降低和排除。造成空气污染的还有工业等废气不能及时排除而造成的公害。

例如１９５２年底，混有二氧化硫和尘土的特大浓雾，使伦敦的交通整整四天陷于停顿，有４００多人中毒死亡。这个教训人们至今没有遗忘。

如何达到排除噪音、净化空气，使人心外清静呢？

第一，保持人的心理愉快。医学研究证明，人在心情愉快时，对噪音的反应就小些，对空气污染抵抗力就大些。

反之心情不好，对噪音的反应就大些，对空气污染抵抗力也差些。第二，绿化环境，净化空气、减低噪音。如果平均每人有２５平方米的草坪，就可把人自己每小时呼出的二氧化碳全部吸完。如果有４０米宽的林带，加上草坪等，可以减少噪音到１５分贝。

当空气中含有铝、锌等有害物质时，有的花、草还会测定、向人们发出警报。绿化环境还起到调解温度的作用，如夏天草坪能降低气温５。

５℃，而冬天又能增高气温６。

５℃。因此，人们如果有条件，可以选择环境好，噪音低的地方学习、工作和居住。这样，既可以养神，又利于健康。

２。

喜笑舒心神。喜笑可以使人舒心，是促进人体健康的

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第三编　幸福与人生９３５

良方。中医常说，笑为喜之形，心之声，喜为心之志。喜笑是人心情舒畅，精神振奋、爽快，五脏脉搏调和，心情愉悦的表现。喜悦促进人体健康具体表现在：第一，利于血循环。喜笑能使心率加快，心肌收缩力增强，心脏射血量增加，全身血流量增加，血循环速度加快，新陈代谢旺盛。

第二，利于呼吸。喜笑可以加快体内气体的交换，使肺部扩张，胸肌兴奋，排除呼吸道分泌物，使之畅通无阻，人称“良好的呼吸操”。

第三，利于消化。喜笑能使神经兴奋，引起消化道的活动，使消化液分泌量增多，增进食欲，帮助消化。

第四，喜笑能消除疲劳，改善睡眠。同时能驱散各种忧愁，解除烦恼，以提高人们的生活兴趣和工作效率。

由此可见，喜笑对人体健康有特殊的功能。人们为了身心健康，必须保持精神的愉快，快乐的心情。但是，物极必反、乐极生悲，喜笑、欢乐要有度，否则狂笑、暴喜，只能使人心气耗散，对健康不利而有害。

３。

制怒以安心神。怒，是人们遭受挫折而产生的一种粗暴的情绪。

医学认为，愤怒使人交感神经兴奋，心跳加快，血压升高，故而使患有高血压，冠心病的人病情加重，甚至身亡。医疗事实反复证明，长期发怒，有不满情绪的人易生各种癌症。所以，发怒对身体健康有害，自然对工作也十分不利，更无幸福可言。有些仁人志士为了克服发怒，如清代林则徐在自己的案头上挂有“制怒”二字，以避免急躁、感情用事。

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０４５第六章　幸福与健康

为了使自己不要发怒，一旦出现怒气，也要善于制怒，其方法如下：回避，工作生活中有时遇到怒的刺激、信息，可以暂时避开，眼不见耳不听心可冷静，不致发起火来；退让，遇到使人发怒的事，有时采用让步，退却的办法，自己获得解脱，对方还会谅解，使“大事”化小，“小事”化了；控制，这是对人道德、意志修养的考验和锻炼，往往有意识控制一段时间，发怒的心理就缓和下去了；渲移，遇到不顺心的事，自己又解不了扣，则可向领导或自己的知己诉说一番，从而得到思想上的帮助。有时还可把发怒的目标分散或转移到别的事物中，如把精力放在自己喜欢做的事情上去，以平息发怒；变好，人处于逆境中或遇到不顺心的事总想发火，这是感情所致，但要使坏事变好事，成为激励自己干一番事业的动力。

综上所述，在人生道路上，常伴有坎坷和困难，使人气愤的事屡见不鲜，但发怒会伤身，我们务必要克制。

当然，怒的起因是很复杂的，有因事的，有因人的，也有因病的等，要具体问题具体分析。总而言之，怒伤神，有损于健康，正如《内经》所言，喜怒不节，则伤脏，脏伤，则病起于阴也。

总之，精神是人体的重要部分，精神愉快可促进人体健康，保持精神愉快是健康的关键。

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小　　结１４５

第三编　小　　　结A人们在社会上生活和工作，不是仅仅为了自身生存和繁衍后代，而是有着更多更高的追求和目标。而追求幸福，渴望得到幸福，则是人生的主要追求和主要目标。早在两千多年前古希腊最伟大的唯物主义哲学家德谟克利特就指出，人生的目的是追求幸福。幸福问题是人生的一个大课题。幸福观是人生观的重要组成部分，两者有着密切的联系。不同的人生观决定不同的幸福观，不同的幸福观反映不同的人生观。

虽然人人都追求幸福，但是，不同的人对幸福的认识却各不相同，甚至完全相反。因此，要树立正确的幸福观，获得真正的持久的幸福，首先要树立科学的革命的人生观，即为人民服务的人生观。

事业是人的生活的主要领域，是人生幸福的主要内容。

劳动和事业是幸福的最重要源泉，幸福的实现是为事业奋斗而建立功绩的过程，在一定意义上说，幸福是事业成功的同义词。立志、勤奋、成功，是事业的发展规律。立志是事业成功的前提，“天下未有有其志而无其事者，亦未有无其志而有其事者。”勤奋是事业成功的关键，是获得幸福的途径。勤劳远比黄金宝贵，懒惰是事业失败的祸根。

真诚的爱情是幸福的重要内容，爱情的价值和品格体现

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２４５小　　结

了幸福的意义。以爱情为基础和继续保持爱情的婚姻才是道德的、幸福的婚姻。家庭是社会的细胞，美满的家庭是幸福的温床，神圣的乐园，它使人享受天伦之乐及亲情之爱，使人身心健康、愉快而能自如地应付生活的一切挑战。

劳动是幸福的源泉，适当的休闲也会给人们带来乐趣。

劳动是伟大的、神圣的，休闲也是重要的、不可忽视的。劳与逸是对立的统一，二者既有区别也有联系。妥善处理好二者的关系，就会给人们的工作和生活带来喜悦和幸福。在学习和工作之余，选择有益的休闲活动，无疑是一种精神上的享受。

友谊是朋友之间的纯洁而美好的感情。它是幸福的重要内容，是人生的无价之宝。真正的友谊可以产生出巨大的神奇的力量，使幸福倍增，痛苦减半。结交朋友，首先需要慎重选择朋友，要在实践中识别真伪朋友，考验真假友谊。朋友之间的真正友谊在于相知，交友之道贵在知心。要获得真正的友谊，需要“用忠诚去播种，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理。”

健康是人生的第一财富。它是维持并延长寿命的物质基础，是搞好学习和工作的首要前提，是幸福的最好资本。人的健康是生理健康和心理健康的统一。

“生命在于运动”

，人们要想有个健康的身体，就需适当的运动，体育锻炼是人体健康的法宝。锻炼身体要因人而异，讲求方法，以收到最佳效果。精神是人体的重要组成部分，保持精神愉快是健康的关键。

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第四编　幸福的实现３４５

第四编　幸福的实现

在了解了什么是幸福以后，人们不禁要问，既然幸福对于人生如此重要，那么，怎样才能实现幸福呢？本编所要探讨的正是这个问题。

怎样实现幸福？正如什么是幸福一样，也是千百年来人们谈论最多的问题。许多人提出了自己的多式多样的“药方”

，其中包含着丰富的人生体验和生活哲理，有些至今还在熠熠生辉。本编拟从哲学的高度探讨一下人们通往幸福之路上的几个主要问题。这样既可以总结前人的一些有价值的思考，又比他们系统、深刻些；既来自人们的现实实践活动，又可以高于它，指导它。这个目标定得很高，事实上已超过了我们的水平，但我们还是愿意尝试一下，即使留下一点失败的纪录供人们借鉴。

幸福就在我们的脚下。归根到底，实现幸福要靠我们自己的亲身实践。理论虽然未必全是灰色的，而生活之树却永远是常青的。

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４５第一章　幸福面对挑战与机遇

第四编　第一章幸福面对挑战与机遇

人们在追求、创造和实现幸福的过程中，会遇到各种各样的机遇与挑战。正确处理好机遇与挑战的关系，做到既不让机遇从身边溜走，又不在挑战面前畏惧退缩，对幸福的实现具有重要的意义。本章拟就青年人在实现自我、完善人格、创造幸福时，应当怎样抓住机遇，迎接挑战这个问题，谈几点看法。

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第四编　幸福的实现５４５

第一章　一　在挑战与机遇面前面对挑战A抓住机遇A摆正挑战与机遇的关系A人类追求和实现幸福的道路，从来是不平坦的，几乎每一步都会遇到挑战，但却又处处存在着机遇。

怎样抓住机遇，回答挑战，是实现人生幸福的关键所在。当前也是这样，社会主义市场经济是前所未有而我们又非常陌生的事物，它对我们追求幸福的意愿无疑是个挑战，然而社会主义市场经济为最大限度地促进生产力的发展，创造更丰富的物质资料和精神产品提供了良好的条件，也就是为我们追求幸福提供了极好的机遇，在这种情况下，人们可以更为自由地发挥自己的聪明才智和创造能力，并根据自己的个性与爱好选择和实现自己的发展目标。这就是说，在社会主义市场经济的条件下，挑战与机遇并存。幸福不是虚无缥渺的东西，人们只有勇于面对现实，迎接挑战，把握机遇，才可以获得物质和精神生活的享受，实现个人和社会的幸福。

面对挑战A我国十多年的改革开放以及社会主义市场经济的建立，使社会经济得到了迅猛的发展，同时也使人们的观念产生了巨大的变化。观念与行为、思想与现实是在相互作用、相互制约中不断得到更新和发展的。社会主义市场经济对平均主

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６４５第一章　幸福面对挑战与机遇

义、克己灭欲、权力至上等旧观念发起了挑战，主体、效益、公正和竞争等意识应运而生。在这种挑战面前，人们的幸福观也必然发生一定的变化。

市场经济讲求经济效益，它促使人们按价值规律办事，充分发挥主观能动性，追求主体自身的效益和价值。但这决不意味着我们现在奉行金钱至上、个人至上等原则。商品交换的原则只能运用于经济领域，而不能使人与人之间的关系商品化。如果丧失马克思主义的幸福观，单纯追求自我幸福和个人富裕，就会滋生贪欲，置社会整体幸福于不顾，导致社会上贪污、腐败等各种不正之风和尔虞我诈、损公肥私、损人利己等各种道德败坏现象的滋生。当前，有一些人错误地理解“允许一部分人先富起来”的原则，以为可以抛开社会整体幸福及法律道德的约束，从事一切“致富活动”

，于是大搞贪污盗窃、投机倒把、敲诈勒索、造假销假、制黄贩黄等活动，以致堕入犯罪深渊。

在社会主义市场经济条件下，人们只要遵纪守法，在自由、平等交换的前提下充分发挥自己的聪明才智和创造力，就会得到与自己所付劳动相应的报酬，获得一定的物质生活资料和丰富的精神生活享受，充分享受到幸福。在社会生活水平普通提高的情况下，人们既要克服物质享受不好的陈旧观念，勇敢地追求物质生活的幸福和精神生活的幸福，但是又不能陷入享乐主义、拜金主义、利己主义的泥潭。在新的形势下，我们应当努力实践共产主义理想，大力提倡集体主义精神。邓小平说：“不加强精神文明的建设，物质文明的建设也要受破坏，走弯路。光靠物质条件，我们的革命和建设不

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第四编　幸福的实现７４５

可能胜利。

过去我们党无论怎样弱小，无论遇到什么困难，一直有强大的战斗力，因为我们有马克思主义和共产主义的信念。有共同的理想，也就有了铁的纪律。无论过去、现在和将来，这都是我们的真正优势。“

①“没有共产主义思想，没有共产主义道德，怎么建设社会主义？党和政府愈是实行各项经济改革和对外开放的政策，党员尤其是党的高级负责干部，就愈要高度重视、愈要身体力行共产主义思想和共产主义道德。”

②我们切不可物质生活水平提高了，精神境界反而降低了。

因为金钱的贪求和享乐的贪求能使我们成为它的奴隶，唯利是图能使人卑鄙，而贪求享乐则能使人极端无耻。

面对新时代的挑战和观念的更新，我们一定要戒除宗教禁欲主义和资产阶级的利己主义、享乐主义，树立马克思主义的幸福观，在共产主义理想的指引下，立足现实，坚持集体主义，在自己富裕的同时，不忘共同富裕，在实现社会整体幸福的过程中实现个人的幸福。如果背离马克思主义的幸福观，离开集体主义原则和全心全意为人民服务的精神，就无法确立在社主义条件下应该做一个什么样的人的标准，就不会懂得人生的正确目的和真正价值。这样，尽管个人在物质生活条件上一时似乎得到了满足，享受到了一些所谓的“幸福”

，但在精神生活上却是极度空虚、贫乏的，精神生活的幸福更谈不上。在“下海”捞钱、办公司发财的时候，不要使自己成为金钱的奴隶，而要把它们视为发挥自己的聪明

①《邓小平文选》第３卷，第１１４页。

②《邓小平选集》第２卷，第３６７页。

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８４５第一章　幸福面对挑战与机遇

才智和创造力，为实现社会整体幸福及实现个人物质和精神生活的幸福而奋斗的良好契机。

抓住机遇A社会主义市场经济的建立，既向人们提出了挑战，同时，也为人们提供了实现幸福的良好机遇。生活在这个时代的人是幸福的，切不可放过这一良好的机遇。

正如前人所指出，机遇只偏爱有准备的头脑。

应该说，社会主义市场经济体制的建立，为我们获得人生幸福提供了很好的机遇：安定团结的政治环境，自由、平等的经济竞争，遵守价值规律的商品交换，可供个人自由选择的升学和就业机会，以及经商、出国深造的现实可能性等等。我们现在应该做，而且可以做到的，便是创造条件利用机遇——有准备的头脑，科学的方法，丰富的知识积累等等，然后去实践。人们只要抓住机遇利用机遇，努力奋斗，就能获得物质生活和精神生活的幸福。

机遇主要指良好的、有利的机会。人们俗话所说的千载难逢、天赐良机，就是指机遇。机遇的产生和利用都需要有其主、客观条件。

从主观上讲，机遇只降临有准备的头脑。

这里的准备主要有以下内容：一是知识的积累。没有广博而精深的知识，要发现和捕捉机遇是不可能的。一是思维方法的准备，只具备知识，而没有必要的思维方法，机遇便会默默地从你身边溜走。当然，成功而有效的思维方法的掌握不是一朝一夕的事情，它需要人们下苦功夫，在长期的生活实践中培养训练。因此，我们既要勤于思索，又要有独立思考的能力。但我们也得明白，不论是知识积累方面的准备，还是

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第四编　幸福的实现９４５

思维方法方面的准备，都是一个过程。

主观条件非常重要，它要求人们自己努力学习和工作。从客观条件讲，机遇的产生和利用需要有良好的社会环境，如自由的科研氛围，平等的择业、工作机会，及良好的家庭环境、教育程度等等。机遇的产生是主、客观相互作用的结果，它既有必然性，也有偶然性。

只有捕捉住机遇，才能使机遇由可能性向现实性转化。

怎样才能抓住机遇呢？一是留心周围的小事，有敏锐的洞察力。在日常生活中，常常会发生各种各样的事，有些事使人大吃一惊，有些事则平淡无奇。一般而言，使人大吃一惊的事会使人倍加关注，而平淡无奇的事往往不被人所注意，但它却可能包含有重要的意义。一个有敏锐洞察力的人，就要能够看到不奇之奇。

１９世纪的英国物理学家瑞利正是从日常生活中洞察到端茶水上来时，茶杯会在碟子里滑动和倾斜，有时茶杯里的茶水也会洒一些，但当茶水稍洒出一点弄湿了茶碟时会突然变得不易在碟上滑动了。瑞利对此作了进一步探究，做了许多相类似的实验，结果得到一种求算摩擦的方法——倾斜法，获得了创造给他带来的巨大幸福。当然，我们说培养敏锐的洞察力，留心周围小事的重要意义，并不是让人们把目光完全局限于“小事”上，而是要人们“小中见大”

，“见微知著”。只有这样，才能有所创造，有所成就，并得到幸福。

要抓住机遇，还必须在具备敏锐洞察力的前提下，具备一定的判断力。判断力不仅对于正常情况下的科学发现活动和其他实践活动是重要的，对于异常情况下的科学发现活动及社会急剧变化时的实践活动更为重要。在我国社会主义市

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０５第一章　幸福面对挑战与机遇

场经济体制确立以后，人们应该根据自己的判断力，选择和从事有利于社会又适合自己，能给自己带来物质和精神生活幸福的工作，并尽可能地运用自己的判断力，促成事业的成功和科学的发现，为人民创造更大的幸福。

当然，要抓住机遇，获得幸福，还必须善于利用他人的成果，进行创造性的劳动时，也要经常总结反省个人的经验和教训，发挥自己的想象力和创造力，注意与他人合作，发扬集体主义精神，在实现人类整体幸福的过程中实现个人的幸福。

摆正挑战与机遇的关系A时代和社会向人们提出了挑战，也给人们提供了各种机遇。人们不能盲目地迎接挑战，也不能希冀机遇全都降临于自身，而应该摆正挑战与机遇的关系，这样才更有利于实现社会幸福和个人的幸福。

在现代社会中，随着社会分工的精细和社会交往关系的程序化，个体一般都被组织到不同的单位如政府机关、研究院、学校、商店、工厂、公司等之中，应当承认，尽管社会主义市场经济为人们提供了通向机遇的广阔道路，但毕竟不同岗位、职业间机遇发生率的差异依然存在，如一些职业的出国机会多，一些岗位晋升快，有的职业致富门路宽，而有的职业、岗位则缺乏上述的机遇。正是由于不同的职业、岗位的机遇发生率不同，因而人们非常重视对职业的选择。近年来自谋职业和“跳槽”成风，明显地反映出人们对各种机遇执著追求的心态。选择机遇较多的职业，已成为人们首要考虑的事情之一，同时，接近能赐予机遇的人或机构，也往

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第四编　幸福的实现１５

往成为人们考虑的一个重要方面，因为有许多机遇的发生是属于赐予型的，接近那些能给予自己机遇的人和机构，有时也会成为人们获得机遇、走向成功的重要因素之一。而社会主义市场经济又给人们带来了观念的变化，人们有了在合法的前提下充分获取利益的权利，这确实向习惯于传统生活的人们提出了严竣的挑战，于是，不少人“下海”经商、炒股、做房地产交易等等。当然，人各有志，有的至今仍然克尽职守于看似平淡的工作岗位，有的则仍专注于学术研究，从中体尝清苦但宁静的精神幸福。由于机遇并不是平均分配在各地各行各业中的，因而面对挑战，如果人们接近有较多机遇的职业，接近能提供机遇的人与环境，会更有利于谋求和捕捉机遇。这就是说，人们需要选择“向阳”与“近水”的工作和生活环境，因为它能使花木得到充裕的阳光沐浴和雨露滋润，从而具有蓬勃向上的发展良机。

人生恰如草木之生长，其成功、成长和幸福的获得，需要有一个良好的客观环境。

谋求机遇和幸福，更需要接近那些能带来较多机遇的职业岗位与人事环境。只有环境条件好，机遇发生率高，人们才能取得更多的成功，才更能领受到幸福的惠泽。例如，一般来说，新的开发区和新的单位由于人员相对缺乏，发展速度较快，受旧关系网络的束缚较小，各种岗位的缺额更多，因此，在这里人们发挥才能的机会、表现才干与创造性的机遇较多，人们得到重用、升迁、晋级的机遇相对来说也较多。当然，因为新，许多工作必须从零开始，需要新的观念和知识，所以人们遇到的困难也多，受到的挑战也大。可以说，在这样的单位中，挑战与机遇并存，只有勇敢地迎接挑战，捕捉住机

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２５第一章　幸福面对挑战与机遇

遇，才能够大显身手，获得幸福。

摆正挑战与机遇的关系，需要考虑到个性、气质与兴趣，只有根据每个特有的个性去设计人生，才能叩开机遇之门，踏入幸福之境。

个性是一个人带有倾向性的稳定的心理特征的总称，从广义讲，个性包括个人倾向、性格、智能、自我协调性等方面的内容。个性心理特征包括人们处理各种事情的能力、热情或性格等。个性直接影响着人们捕捉机遇、创造机会的能力。个性因素的差异以及个性与特定环境的协调状况是造成事业成败、命运升沉、幸福与否的一个重要因素。

个性倾向直接影响人们的注意力。

“入迷”

是一种特殊的注意现象，它是取得科学成就及事业成功的重要因素之一。

蒲松龄说：“书痴者文必工，艺痴者技必良。”机遇的捕捉与特殊注意力是分不开的，这在科学活动中表现得最为突出。琴纳创立了“免疫学”

，是因为他注意到挤牛奶的妇女不得天花这一现象；左德伊尔发明了橡胶加硫的制造法，是因为他注意到一时不慎落到炉子上的橡胶块没有溶化的现象；牛顿发现了万有引力定律，是因为他注意到了苹果落地的现象……

好奇心是与注意力有关的一种重要心理现象。贝弗里奇曾说，科学家的好奇心通常表现为探索对他所注意到的，但尚无令人满意解释的事物或其相互关系的认识。……科学家通常具有一种强烈的愿望，要去寻找其间并无明显联系的大量资料背后的那些原理。这种强烈可被视为成人型的或升华了的好奇心。热衷于研究工作的学生往往具有超乎常人的好奇心。好奇常常是科学课题提出的媒介，是科学发现的动力

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第四编　幸福的实现３５

之一和捕捉机遇的重要途径。一般地说，要培养好奇心，重要的一条就是不满足现状，要敢于从对现状的不满中提出怀疑，要善于张开思维的翅膀，在未知的领域里飞翔。

气质在捕捉机遇的过程中具有不可忽视的作用。气质是人们典型而稳定的心理特征，这主要表现为一个人情绪体验中的强度、速度，以及动作反应的敏捷性等。性情和脾气是气质的集中反映。

人的气质具有较大的差异性，而气质的差异又决定着人们在日常行为中所表现出来的性情和灵敏度等方面必然存在一定的差异，决定着一个人必然有某些最适宜从事的职业与生活环境，进而影响着个人所宜于捕捉机遇的类型。气质对于人们的行业与职业选择、机遇的捕捉等都有重要影响。人们应该根据各自的气质正确地面对挑战，谋求适宜的职业与人生环境，以从中获取各种最能发挥个人气质特点的良机，实现幸福。

一般来讲，胆汁质型的人直率、热忱，性格外倾且精力充沛，适宜于从事教育、社交等工作，比较容易在推销、企业管理、公共关系等工作中得到机遇，取得成功。同时，由于胆汁质型的人神经活动的兴奋性很高，思维机敏灵活，动作反应迅速，这类人在侦察、侦探以及自然科学领域也较容易捕捉良好的机遇，获得成功。在气质上明显属于胆汁质型的人，一般不宜于做微循环、外科手术、精密仪器等方面的工作，因为这种气质对这类职业感到难以适从，而捕捉不到成功的机遇。

多血质型的人活泼好动，敏感而反应迅速，情感外向。

这

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４５第一章　幸福面对挑战与机遇

类人多喜欢与人交往，好结交，对新环境的适应性较强，有“四海为家”的生活习性。这类人可以成为企业家、自然科学家和社会活动家，适宜于搞自动化操作、打字和商品推销等工作。

粘液质型的人心境比较安静、稳定，坚持心与耐力好，适宜于选择那些需要耐心与情绪稳定的职业与环境，如科学研究、微电子技术、外科手术、仪器检修等。

抑郁质型的人善于洞察秋毫，情绪体验深刻，做事细心、谨慎，却多愁善感，遇事优柔寡断，性情孤僻，行动反应迟缓。这类人宜于进行诗歌、小说的创作，从事那些需要谨慎、细心的职业。粘液质与抑郁质同属气质内倾型。由于抑郁质型的人态度内向，以自我作为行动的出发点，行为特征表现为静态、主观与理想化，因而在行动上常会产生一些主观随意性，固守着一种浪漫主义的行动逻辑。这种人可以成为小说家、思想家与哲学家，适宜于做一些需要安心、细心和耐心的工作，如维修、会计、审计、信息处理等。

当然，大部分人所具有的都是一种混合型气质。但各个不同气质类型的人都有与各自特征相适应的职业与环境，因此，人们应当根据自己的气质类型选择适合的职业与环境，这样就更能捕捉到较多的机遇、取得事业的成功和生活的幸福。

综上所述，人们为了在挑战面前更好地抓住机遇，就应根据个人的气质选择适合的职业与环境，这样才有利于最大限度地对挥自己的才智和能力，成就辉煌的业绩。人们如果硬要选择并从事与自己气质相抵触的职业和工作，只能体尝到痛苦与煎熬，觉得心有余而力不足，无法取得满意的业绩，

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第四编　幸福的实现５５

个人幸福也会受到影响。因此，在挑战与机遇面前，人们必须三思，必须检测一下自己的气质，以便获取更多的机遇，得到最大幸福。

我们即将跨入科学技术突飞猛进的２１世纪，迎接新世纪技术、文化、国际市场、区域竞争等一系列新的挑战与机遇。

当今世界处于知识、信息大爆炸的时代，科学技术的迅猛发展引起了知识快速更新。新知识、新科学技术的不断出现向人们提出了强烈的挑战，一不抓紧学习就会落后于时代，科学技术领域中的创造性机遇就会落入别人手中。我国的科学技术水平较低，面临的形势尤为严峻，只有只争朝夕，力争上游，才能在激烈的科学技术竞争中捕捉到创造性的成功机会，从而推动生产力进一步发展，实现社会的整体幸福和个人的自我幸福。

科学技术的发展和新生产行业的不断涌现引起了当代产业结构的不断变换，这也是当今社会向人们提出的一个重大挑战。人们只有不断学习，不断更新知识，努力吸收与掌握新技术，认识产业发展的规律，才能捕捉到新兴产业的发展机会，发挥个人的才智和创造力，为振兴民族经济的发展做出自己应有的贡献，在争取社会整体幸福的过程中实现个人的幸福。

在科学技术迅猛发展、产业结构不断调整的同时，当今世界又出现了分工的普遍社会化和更加国际化。这使得各国经济一方面受到了国际分工的巨大惠泽，另一方面又面临国际市场激烈竞争的考验与挑战。

我们国家实行对外开放改策，既需要输入发达国家的各种经济文化技术，更需要以国际市

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６５第一章　幸福面对挑战与机遇

场为依托来发展与振兴民族经济，我们面临着国际市场上严峻的贸易挑战与各种激烈竞争的市场机遇。

亚洲“四小龙”

及周边国家的崛起，对我们下一步的经济发展是一个更加直接的挑战。我们只有奋发努力、顽强拼搏，才能在强劲的国际贸易竞争、国际经济技术竞争中取得一席之地，使我国人民更早地步入小康，使人们在社会整体幸福中得到个人幸福。

２１世纪是中国人的世纪，我们将面临更多的挑战与机遇，将获取更大、更丰富的幸福。

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第四编　幸福的实现７５

第一章　二　在顺境与逆境之中辩证地看待顺逆境A在顺境中奋勇前进A把逆境当作动力A人生之路并不是坦途一条，获得幸福之路也不是通畅无碍的。人生有顺逆境之分，幸福的取得也有难易之分。但不管在怎样的条件下，人们都不应放弃对幸福的追求。在顺境中，人们可以心情愉畅地实现幸福，在逆境中，人们依然应当坚韧不拔，矢志不渝地追求幸福。幸福既可以在顺境中顺利地实现，也可以在逆境中艰难地获得。

辩证地看待顺逆境A一般来说，人们都希望一生顺利，舒坦地获得幸福。但现实往往并不尽如人意。人的一生中，既会有得心应手的顺境，又会有困难重重的逆境。我们争取处在顺境中，但也不应该害怕逆境带来的磨难，而应该辩证地看待顺逆境。顺境固然有利于事业的成功，逆境却能砥砺人的意志，激发人们克服困难，顽强奋进。温室里的花朵经不起风暴的袭击；经受风浪考验的海鸥却能够搏击海空。处在顺境中的人也许会庸庸碌碌地虚度一生，处在逆境中的人也许会顽强奋进，取得辉煌的成就，获得更大的幸福。

相对而言，处于顺境中是幸运的，陷于逆境中是不幸的，是一种厄运。但幸运的好处是应当希望的，而厄运的好处是

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８５第一章　幸福面对挑战与机遇

应当惊奇叹赏的。许多奇迹都是在厄运中出现的。用平凡的话来说幸运所生的德性是节制，厄运所生的德性是坚忍。在理论上来讲，后者是一种更伟大的德性。幸福是《旧约》中的福祉；厄运是《新约》中的福祉；而厄运所带来的福祉更大。幸运并非没有恐惧，厄运也并非没有许多的安慰与希望。

①在逆境中有安慰与希望，人们只要抓住这种希望，并把它当作动力，就能够在逆境中崛起。在逆境中善于自处，锻炼自己的意志，就能够在逆境中奋起，越王勾践在国破家亡之后，卧薪尝胆，用艰苦的生活来磨练自己的意志，结果十年后一举灭吴。

当然，逆境确实容易使人消沉，丧失斗志，自认倒霉，结果跌倒后再也无法站起来，顺境有利于人们在良好的环境和心态下自由地正常发挥自己的才能，但也可能仅仅是正常而已，也许有时连正常都达不到，因为顺境容易消磨人的斗志，使人养成懒惰的习惯，从而平平常常，无法杰出。因此对顺境和逆境的辩证看法应当是，顺境有利于人们获得幸福，但也容易使人在得到暂时的幸福后不再有所追求；逆境会影响人们正常地实现幸福，但如果保持坚强的意志，奋力拼搏，顽强奋进，也许能够使自己的能力得到超常的发挥，获得更令人陶醉、令人神往的幸福。

司马迁在《史记》中曾经记载：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之

①培根：《培根论说文集》，第１８—１９页。

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第四编　幸福的实现９５

所为作也“。

①即使司马迁本人，也是由于遭受“李陵之祸”

，身陷逆境，苦闷但没有消沉，才写下了千古杰作《史记》。我们可以想象，他从逆境、图厄中奋起，写出了辉煌的传世之作，其幸福又是何等的令人羡慕啊！

在顺境中奋勇前进A既然顺境有利于人们正常发挥自己的才能，那么，人们应该珍视顺境，在顺境中奋勇前进。

“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。

人们处在顺境中可以借风使力，更有效地为社会作贡献，在实现社会整体幸福的过程中实现个人幸福。

人们常说，温室里培育不出参天大树，顺水中锻炼不出杰出的舵手。因此，在顺境中，人们依然必须有坚强的斗志、崇高的的理想和远大的目标。因为一个人的目标越高，他的才能就发展得越快，对社会就越有益。

否则就很难有所发展，因为，在顺境中人们经受锻练的机会相对减少，甚至缺少必须正确审视自己及周围环境的机会，以便总能保持良好的心态，使顺境能够持续、永久。

人处于顺境中，并不意味着无须努力便能成就一切。在顺境中相对来说人们会较少遇到障碍，较容易取得成功，但千万不能因此便否认潜藏的逆境、暗礁，有时，顺境也会因各种原因而中断。所以，在顺境中必须作好随时应付逆境的准备。只有保持清醒的头脑，端正态度，有崇高的追求，才能顺境不懈怠，幸福更长久。

顺境为人们发挥才智和能力创造了良好的条件，但这种

①司马迁：《报任安书》。

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０６５第一章　幸福面对挑战与机遇

条件本身只是为人们实现幸福提供了可能性，至于能否把这种可能性变为现实，那就要看人们的努力和奋斗程度了。因此，人们在顺境中更应该抓住机遇，奋勇前进，获得幸福，而决不能让顺境和机遇从自己身边空空遛掉，浪费青春，浪费年华。

把逆境当作动力A贝弗里奇说：“人们最出色的工作往往是在处于逆境情况下做出的。思想上的压力，甚至肉体上的痛苦都可能成为精神上的兴奋剂。”

①人们可以把逆境当成动力，激励自己顽强地奋起，去争取幸福。

历史上许多伟大人物都是在逆境中顽强工作并作出成就的。卓越的人的一大优点就是，在不利与艰难的遭遇里百折不挠。千古不朽的伟大文学名著《红搂梦》就是曹雪芹在身处逆境的情况下写成的。他在亲自经历了“赫赫扬扬”达百年之久的官僚贵族家庭急剧败落的变化之后，看到了封建统治阶级的盛衰沦替以及无可挽救的命运，深感自己生不逢时，怀才不遇，决心写出一部前无古人的传世小说。但身陷逆境的曹雪芹遇到的是今天我们难以想象的困难。

在封建社会，读书人的唯一“正路”是读经书、考科举，写小说被认为是“不肖”

、“不才”的行径。当时又是清朝文字狱盛行的时期，在写作中稍有不慎，就会触怒统治阶级，轻则充军流放，重则满门抄斩，甚至株连九族。那时除缺吃少穿等物质生活上的困苦之外，特别受不了的是精神上的折磨。上层统治者和

①贝弗里奇：《科学研究的艺术》，科学出版社１９７９年１０月版，第４１页。

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第四编　幸福的实现１６５

文人学士，又习惯于从小说中捕风捉影，猜度其中“影射‘什么，揭了哪家阴私。

而曹雪芹写的恰恰是一部“怨世骂时”

的书，遭到了族人的不满和统治者的猜忌。除了二三好友支持他外，世人都认为他是“傻子”

、“疯子”。统治者甚至用拆毁他的房屋，令他几度搬迁来阻止他的写作活动。面临这样的逆境，曹雪芹没有消沉退却，而只从中吮吸动力，更加努力地进行写作。曹雪芹正是把逆境当成动力，才既没有被饥饿吓倒，也没有因没有钱买纸而洗手不写，更没有因穷困潦倒、备受欺凌而草率写作。他把全部心血都倾注到《红楼梦》的写作上，逆境中“披阅十载，增删五次”

，写出了千古流传的伟大作品。

曹雪芹生前尽管没有得到更多的物质享受，但他却从《红楼梦》的创作中得到了无限的满足和幸福。他死后，人们更是给予了他应有的荣誉。

被誉为“天空立法者”的德国杰出天文学家开普勒，同样是把逆境当成动力，发愤努力，才取得了杰出成就的。开普勒是哥白尼日心学说的忠实信徒，他沉湎于天文学方面的研究之中，并且写出一本题为《宇宙的奥秘》的书，但在那个宗教迷信盛行、科学是卑女的年代，他遭到了天主教的辱骂、威吓和迫害，几乎陷于孤立无援的境地。尽管丹麦天文学家策谷。布拉赫欣赏他，并救助了他，但好景不长，在他当策谷助手的第二年，他最亲近的老师和朋友策谷。布拉赫去世了。这对处于逆境中的开普勒来说，不论是精神上抑或在生活上都是沉重的打击。在贫困、饥饿、疾病缠绕折磨开普勒的同时，宗教裁判所也攻击这个哥白尼的信徒，把他的

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２６５第一章　幸福面对挑战与机遇

著作视为“异端邪说”

，列为禁书，予以销毁，甚至威胁要处死这个异教徒。

身陷逆境的开普勒并没有因贫困、疾病、教会的迫害以及其他的不幸而倒下，他把逆境当成一种动力，在科学事业的天地里勇敢地拼搏，终于发现了行星运动三大定律，成为流芳百世的科学巨人。

我们生活在改革开放的社会主义时代，虽然不会遇到曹雪芹、开普勒这样的巨大不幸，但也会遭遇逆境。重要的是我们不能被逆境所困扰，而要勇敢地把逆境当作动力，磨练自己的意志，并在逆地中开拓自己的未来，增加自己的见识和智慧，增强处理问题的能力。这样，人们就不会在逆境中消沉，而会在逆境中奋进，并获取来之不易的成功。这种成功给我们所带来的幸福，将是一种惊喜，它比顺境中得到的要强烈得多。正所谓，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。

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第四编　幸福的实现３６５

第一章　三　战胜挫折　争取成功造成挫折的原因多种多样A挫折面前取积极态度A战胜挫折　争取成功A一代伟人毛泽东在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中指出，在社会主义事业中，要想不经过艰难曲折，不付出极大的努力，总是一帆风顺，容易得到成功，这种想法，只是空想。马克思在《致路。库格曼》的信中也说：“如此斗争，只是在极顺利的成功机会的条件下才着手进行，那么创造世界的历史未免就太容易”。

①俄国１９世纪的伟大思想家车尔尼雪夫斯基则认为，历史的道路不是涅瓦大街上的人行道，它完全是在田野中前进，有时穿过尘埃，有时穿过泥泞，有时横渡沼泽，有时经过丛林。历史的发展告诉人们，革命事业的胜利不可能一帆风顺，一切顺利，会遇到各种困难和挫折，必须通过克服困难，战胜挫折来争取成功。同样，在人生的征途中，在幸福之路的行程中，也会遇到各种形式的困难和挫折，必须战胜挫折，才能赢得胜利，获得幸福。

造成挫折的原因多种多样A人们由于主观的原因和客观的环境条件等因素，会在追求幸福的路途上遭遇各种挫折，也就是说，造成挫折的原因

①《马克思恩格斯书信选集》，人民出版社１９６２年版，第２９８页。

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４６５第一章　幸福面对挑战与机遇

是多方面的，既有主观思维方法、知识结构、所受的教育等方面的原因，又有客观环境条件方面的原因。我们对此必须有充分的认识。认真地分析和对待它，并从而战胜它，这是获得幸福的重要保证。

德国著名化学家、铝和铍两种元素的发现者维勒虽然猜测了墨西哥生产的一种褐色铅矿石中可能含有一种新元素，但他因漫不经心，没有循此钻研下去，所以造成了科学发现中的挫折。而肖夫斯特姆在猜想的基础上做一个有心人，抓住问题不放，终于找到了一种新元素，取得了科学发现的成功。

肖夫斯特姆的老师推齐利阿斯曾经用以下生动的语言，讲述了钒的发现的故事：在很久很久以前，遥远的北方有一位美丽的女神，叫凡娜吉斯。一天，有人来敲她的门，敲得很轻，声音里带点犹豫。这时女神正舒适地坐在安乐椅上。她想：“让他再敲一会儿吧！”可是，不一会儿，敲门声消失了。

女神感到奇怪：“这个客人到底是谁呀！

这样有礼貌，这样犹豫不决。“她奔到窗口一看，只见敲门的客人已经走了。女神说：”啊，原来是维勒，他是这样漫不经心，让他空跑一趟吧！“

过了不久，女神又听到了敲门声。这个人敲得很热心，很坚决，耐心地敲了很长时间，一直敲到女神动了心，开门迎接他。这位客人又是谁呢？他就是我的学生肖夫斯特姆。女神爱上了他，他们结了婚，生一个儿子叫“凡那吉”

——钒，是１８３１年瑞典物理学家兼化学家肖夫斯特姆发现的一种新金属元素。

鉴真东渡，更形象地说明了造成挫折的原因是多种多样的。公元７４３年，鉴真第一次东渡，正准备从扬州扬帆出海

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第四编　幸福的实现５６５

时，不料被人诬告与海盗串通，东渡未能实现。

同年年底，鉴真和同船８５人第二次东渡。刚一出海，就遇到了狂风恶浪，船只被击破，船上水没人腰，这次东渡又告失败。鉴真修好船后，到了浙江沿海，又遇到狂风恶浪，船只触礁沉没，人虽上岸，但水米皆无，他们忍饥挨饿好几天，才被搭救出来，第三次东渡又遇挫折。第四次东渡因人阻拦，也未成功。遭受挫折最为惨重的是第五次东渡。公元７４８年，鉴真一行３５人又从扬州乘船东渡，船入深海不久，就遇上特大台风，船只受风吹浪涌漂到浙江舟山群岛附近。停泊三个星期后，鉴真再度入海，不料又误入海流。这时，风急浪高，水黑如墨，船只犹如一片竹叶，忽儿被抛上小山高的浪尖，忽儿陷入几丈深的波谷。这样漂了七八天，船上的淡水用完了，每天只靠嚼点干粮充饥。在干渴难忍时就喝点海水，这样苦熬了半个多月，最后飘到了海南岛最南端崖县，才侥幸上了岸。他们跋涉千里，历尽千辛万苦才又回到了扬州。在路上几经危难，６３岁的鉴真身染重病，以致双目失明。

人为因素、自然条件都是造成挫折的原因。

要想避免或减少挫折，必须在认真分析原因的基础上，一方面选择和利用好的客观环境和条件避开不利的因素，另一方面，是要充分发挥自己的主观能动作用，充实、提高和增强自己的理想、毅力、忍耐力、知识、思维方法、科学素质、应变能力等，创造条件，争取事业的成功和幸福的到来。

挫折面前取积极态度A挫折是在所难免的，重要的不是绝对避免挫折，而是要在挫折面前采取积极进取的态度。

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６５第一章　幸福面对挑战与机遇

挫折乃至失败并不可怕。

可怕的是因为挫折失败而失望，放弃追求。这时必须采取积极的态度，以应付遇到的意料之中或意想不到的挫折，但决不能因此而放弃对幸福的追求。

聪明的做法应当是，审视自己所受的挫折甚至失败，使挫折成为成功的阶梯。爱迪生就曾说过，失败也是我所需要的，它和成功对我一样有价值。只有在我知道一切不好的的方法以后，我才知道做好一件工作的正确方法是什么。

马锦学戏的故事，说明了在挫折时不要怨天尤人，不要自甘沉沦，而要在检视自己的基础上积极进取。

在明朝末年，作为陪都的南京城十分繁华，仅曲班子就有好几十个，其中有两个最有名气：一个是兴化班，一个是华林班。

有一天，徽州帮大商人举行盛大宴会，遍请南京全城的贵客文人，并让兴化班和华林班唱对台戏助兴。兴化班在席东，华林班在席西，同时演出《鸣凤记》。开头，东、西两台乐器铿锵，歌声悠扬，不分上下。当演到相国严嵩和夏言争论是否应该收复河套这一情节对，东台上扮严嵩的马锦演得平平常常，没有什么味道，而西台上扮演严嵩的人却演得出神入化，活灵活现，异常精彩。于是，东席的观众纷纷面向西台，为西台喝采，有许多的人干脆把座位移到西台面前去了。

过了一会儿，东台的兴化班还没有把这出戏唱完，便停锣息鼓，早早收场了。原来，马锦感到自己演出平平，没有再演下去。他离开了兴化班出来了。

从此只剩下华林班在南京独享盛名。

其实，马锦并不是逃避。

他在遭了如此大的挫折以后，脸上无光，但对戏一点也没有灰心丧气，而是立志要哪儿跌倒从哪儿爬起来。他积极进取，决心把这口气争回来。他听说当时的宰相

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第四编　幸福的实现７６５

顾秉谦是严嵩一流的人物，便跋涉千里，从南京跑到北京，托人介绍，给顾秉谦当上了仆人。马锦每天侍候顾秉谦，仔细观察他的行动举止，琢磨他说话的语气声调，一有机会。就暗暗地揣摩。就这样，他苦苦地下了三年功夫，把顾秉谦的风度举止，一言一行，一举一动，全都琢磨熟了，以之为基础，他又演严嵩，结果演得非常成功，最后终于又与华林班对演，战而胜之，让兴化班独占了鳌头。

人们不论在各种比赛中，还是在升学求职上，不论在事业上，还是在日常生活中，都应该在挫折面前采取积极的态度，坚信“有志者事竞成”

、“皇天不负有心人”

、奋力拼搏，只有这样才能最终获得幸福。

战胜挫折　争取成功A在挫折面前只有采取积极进取的态度，通过努力，战胜挫折，才能获得成功。

鉴真五次东渡日本失败，他并没有就此罢休，而是愈挫愈坚，初衷不改。他不顾众人劝阻，训练了船工，作了充分的准备，于公元７３５年，以６６岁高龄，置双目失明于不顾，毅然进行了第六次东渡，船队终于冲破了东海的惊涛骇浪，成功地到达了日本。

开普勒在挫折面前，也是积极进取，最后战胜了挫折。

曹雪芹同样是在战胜逆境后，取得了小说创作成功的。上面提到的马锦也是由于采取丁积极进取的态度，刻苦临摹，才最终战胜了挫折。当他再演严嵩和夏言争论那场戏时，马锦演得维妙维肖，栩栩如生，简直把严嵩演活了，观众连声叫好，喝彩不绝。

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８６５第一章　幸福面对挑战与机遇

在实现幸福的征程中，人们会遇到各种挫折，只有采取积极进取的态度，吸取值得记取的教训，克服了困难，战胜挫折，才能获得成功。或许，由于多种复杂的原因，有些人一直没有达到预期的目标，甚至终生诸事无成。他的人生成为一场悲剧，但即是那样，只要尽到了努力，这些悲剧人物在反省自己时也会内心宁静而幸福，他会自豪地说，在事业中，我尽了自己的最大努力，我的生命是有意义的。正如文天祥在屡次战败后所咏的那样，“人生自古谁无死，留取丹心照汉青。”这种悲壮的幸福感，是更加深刻动人的。

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第四编　幸福的实现９６５

第四编　第二章幸福依靠创造和奋斗

幸福具有生动的内容和多重层次的境界，令人神往。

追求幸福是人们的权利，获得幸福是人生的目的。举凡代表历史前进的社会变革活动，无不以实现人的幸福为宗旨。特别是在近代以来，人们常把幸福载入自己的活动纲领中。２００多年前的美国《独立宣言》即明确地宣布，人对幸福的追求，是不可剥夺的一项神圣权利。但是，幸福不是毛毛雨，它不会从天上掉下来。要实现幸福，就必须投身到不断的创造和奋斗中去，正所谓与天奋斗，其乐无穷；与地奋斗，其乐无穷；与人奋斗，其乐无穷。当然，我们不能把“斗争就是幸福”片面地理解成“为斗争而斗争”

，搞“斗争至上”

，奉行“斗争就是一切”。

然而，把幸福的希望奇托在命运之神的恩赐上，企图“坐享其成”

，是绝对不可能得到真正的幸福的。正确的做法应当是：把幸福的

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０７５第二章　幸福依靠创造和奋斗

实现看成一个过程，在不断创造和奋斗中实现幸福。

“我们称之为幸福的东西，决不是某种物，而是某种过程。”

①林特耐的这一至理名言，切中了幸福的要义。幸福正是通过不断的创造和奋斗过程实现的。从动态方面看，人的幸福的形成是一个过程，这个过程可简要地表达为：主体需要—→实践活动—→客观对象—→满足状态—→自我反省—→幸福感受。显而易见，实践活动是主体需要作用于客观对象的中介，而不断的创造和奋斗则是实践活动最有意义的方面。尼采曾认定幸福应直接归结为“创造行动”。

法国作家罗曼。罗兰认为人生所有的欢乐是创造的欢乐，爱情、天才、行动——全靠创造这一团火迸射出来。

当然，历史上也出现过劳动创造与幸福分离的情况。在阶级剥削压迫的社会制度下，人们“在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。”

②在社

①林特耐：《幸福的愉快》，１９３１年布拉格版，第１３页。

②《马克思恩格斯全集》第４２卷，第９３页。

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第四编　幸福的实现１７５

会主义社会里，劳动人民当家作主，创造新生活与享受新生活已和谐地结合起来。

崭新的制度向人们展示了：一方面，实现幸福的条件首先在于主体的劳动创造和奋斗；另一方面，主体活动的目的在于实现更充分、更完美的享受与幸福。马克思在谈到劳动创造的多种意义时精辟地指出：作为生存手段，劳动有谋生的意义；作为人的本质力量，劳动创造是个体生命的表现或个性特点的发挥；作为生产他人需要的产品的活动，劳动创造又是个人社会本质的实现。自由自觉的创造性劳动作为人们本质力量的体现，是人的全面和谐发展的实践基础。

只有在劳动创造的过程中，人们才能实现和提高人生的价值，获得恒久不衰的精神享受。

所以，马克思论述道：人的创造活动过程标志着“作为目的本身的人类能力的发展”

，人们在“活动时享受了个人的生命表现，感觉到个人的乐趣”。

①

而一个人在创造活动中所感受到的享受，恰恰正是他作为一个创造者所获得的莫大幸福。前苏联教育家苏霍姆林斯基在《给儿子的信》中也指出，什么是生活的最大

①《马克斯恩格斯全集》第１卷，第４０８页。

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２７５第二章　幸福依靠创造和奋斗

乐趣？这种乐趣寓于与艺术相近的创造性的劳动之中，寓于高超的技艺之中。如果一个人热爱自己所从事的劳动，他一定全力使其劳动过程和劳动成果充满美好的东西，生活的伟大、幸福就寓于这种劳动之中。

门捷列夫则直截了当地劝告人们：“劳动吧！在劳动中可以得到安宁，而在其它事物中是找不到的。

享乐只是为了自私，它是会消失的；但是为别人而劳动却会留下永恒愉快的痕迹。“

①许多科学家都曾体验到了劳动所带来的幸福。德国理论物理学家海森伯在进入“量子”微观世界时，曾情绪激动地说，最初的一瞬间他深感恐慌，感到通过原子现象的表面窥测到了一个异常美丽的内容，他当时几乎晕眩了。达尔文把幸福寓于科学事业的奋斗中，把一生都献给了科学。

他直抒胸臆：“我一生中的主要享受和唯一职业就是科学工作，由这种工作所引起的兴奋使我暂时忘记了、或者完全驱逐了我的日常的不舒服。”

②电影《沙鸥》的一段画外音也揭示了同一道理：“真正的幸福并不在于目标是否达到，而在

①比萨尔目夫斯基：《门得也列夫的生平和事业》，时代出版社１９５６年版，第５５页。

②《达尔文生平及其书信集》第１卷，三联书店１９５７年版，第５５页。

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第四编　幸福的实现３７５

于为达到目标所进行的奋斗之中。“

既然必须在不断的创造和奋斗中实现幸福，那么，为了实现幸福，无疑，人们必须投入轰轰烈烈的创造活动中去，为实现崇高的目标和远大的理想而坚持不懈地奋斗。当然，在不断的创造和奋斗中实现幸福，必须建立在客观条件的基础上，立足现实，同时处理好个人牺牲与幸福的关系。

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４７５第二章　幸福依靠创造和奋斗

第二章　一　客观条件是幸福的基础和前提政治条件A经济条件A文化条件A幸福并不是虚无缥渺的空中楼阁，它是建立在一定的客观条件之上，通过主体的不断创造和奋斗实现的。幸福，在整个人类社会中，作为主观体验来看，是人类通过自由、自觉的实践活动，赢得一定的客观条件，使自己的物质生活和精神生活需要得到相对满足的愉悦感受。显然，客观条件是幸福的基础和前提，幸福必须在一定的客观条件下才能取得。

所谓客观条件，主要指：劳动机会，安定的社会秩序，社会生产的发展以及社会意识形态等。这些客观条件实际上是整个国家在经济、政治、文化、教育、艺术、体育等方面建设工作所提供的条件。由此看来，个人幸福的基础在于社会制度、生产力发展水平等。在社会主义社会，个人幸福的基础在于国家建设事业的兴旺和良好的社会秩序，它不能脱离人民的整体利益而孤立地存在和发展。

自从有了人类，也就有了社会，产生了人与人、人与社会的关系。人生活在各种社会形态中，从总体上来说，社会发展的客观条件决定了人的幸福及其实现程度。

在原始社会，物质财富极端贫乏，工具十分简陋，但人们共同占有生产资料，共同劳动，公平分配，过着平等、互助的生活，人们从

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第四编　幸福的实现５７５

中体会到了幸福，只是那时候人们的幸福感还十分迟钝。在奴隶制、封建主义、资本主义这三个形态的阶级社会中，个人幸福和社会幸福之间存在着很大的矛盾。

在社会主义社会，剥削阶级作为一个阶级虽然不存在了，然而在人民内部仍然有社会整体幸福和个人幸福的矛盾，从本质上讲，社会整体幸福和个人的幸福又是统一的。具体地说，决定幸福的基础和前提的客观条件包含有政治条件、经济条件、文化条件等。

政治条件A历史唯物主义认为，人是社会化的动物，存在于一定的社会关系中。人既改造社会，又受社会的制约。爱因斯坦曾说：“我们应当承认，我们胜过野兽的主要优点在于我们是生活在人类社会之中。一个人如果生下来就离群独居，那么它的思想和感情中所保留的原始性和兽性会达到我们难以想象的程度。”

“要是没有能独立思考和独立判断的有创造能力的个人，社会的向上发展就不可想象，正像是没有供给养料的社会土壤，人的个性的发展也是不可想象的一样。”

①在争取幸福的道路上，人类的不断创造和奋斗不是凭主观而随意地进行的，必须符合社会发展的客观规律性。人类经历了原始社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会，人们的幸福只能依据于他们所处的社会形态，以一定的政治条件为基础和前提来推动，不能脱离乃至超越。否则，幸福必然是流于形式的空谈玄想，虚无缥渺的海市蜃楼。历史已雄辩地证明，幸福必须也只能是一定政治条件下的幸福。

①许良英等译：《纪念爱因斯坦译文集》，第５１—５２页。

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６７５第二章　幸福依靠创造和奋斗

追求幸福作为人的目的和权利，具有恒久而常新的意义。

由于经济和政治条件的不同，幸福也千差万别，在原始社会，人们处于平等的地位，不存在谁统治谁、谁剥削谁的问题，他们用极端简陋的工具共同劳动，互相帮助，获得了十分贫乏的幸福。

在奴隶社会，奴隶主居于统治地位，他们依靠剥削压迫奴隶过着奢侈的生活。他们把幸福与作为幸福真正源泉的劳动对立起来，鄙视劳动。在他们看来，他们这些不劳而获者是“劳心者”

，应该“治人”

，应该享受幸福。奴隶是生来就必须劳动的“劳力者”

，理应“治于人”

，受他们的剥削。而且，他们把奴隶看成是同于牛马甚至不如牛马的工具，因此，认为他们不应当享有本应享受的幸福。

无论是贵族奴隶主，还是民主派的奴隶主，他们都把自己的幸福建立在对奴隶劳动进行剥削的基础上。奴隶劳动创造的财富，成了他们进行物质享受的源泉。可以说，奴隶主越是享受幸福，就越是残酷剥削奴隶。奴隶主对于他们强调的精神幸福，认为奴隶不配享有，否认奴隶是有灵性的人类。奴隶主民主派虽然提出“民主”

、“自由”

，这也只是少数奴隶主范围内的民主、自由，在他们看来，奴隶没有这种权利。这两个集团的幸福观尽管有差别，但他们所具有的都是奴隶主阶级的幸福观。其差别和矛盾不过是以何种方式来维护奴隶制的矛盾，以何种方式剥夺奴隶的幸福的矛盾。

当然，奴隶社会中一些激进的思想家对幸福也有自己的主张，并且这些主张具有相对普遍的意义。例如，古希腊哲学家赫拉克利特从感觉论出发，认为人生的目的就在于追求

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第四编　幸福的实现７７５

幸福。他最早提出了人们的一切行动都受快乐和痛苦的感觉支配的这一思想。赫拉克利特并不把幸福简单地归结为肉体的快乐，他同时还强调理想和精神的快乐。他认为幸福有低级和高级之分，人生活在世界上，不应该沉溺于低级的幸福，而应注重于高级的幸福，最优秀的人宁愿取一件东西而不要其他的一切，就是宁取永恒的光荣而不要变灭的事物，可是多数人却在那里像牲畜一样狼吞虎咽。他反对人们在追求物质生活方面的放肆无度，认为扑灭放肆急于扑灭火灾。

同样，德谟克利特也特别注重研究幸福，强调高尚的道德对幸福的重要。

他认为，幸福不在于占有畜群，也不在于占有黄金，其居处是在我们的灵魂之中，节制使快乐增加并使享受增加，给人类幸福的不是身体上的好处，也不是财富，而是正直和谨慎。他说：“在一种民主制度下受贫穷，也比在专制统治下享受所谓幸福好，正如自由比受奴役好一样。”

①古希腊的伦理学家伊壁鸠鲁继承和发展了他们的思想，提出肉体的无痛苦和灵魂无损伤就是快乐，认为人们选择行为都是从“以感触为标准”的快乐出发的，这种快乐是“天生的最高的善”

，因而也是“幸福生活的开始的目的”

，幸福生活就是“肉体的健康和灵魂的宁静”

，伦理学就是“达到幸福的科学”。这些关于幸福的理论，包含了许多真理性的因素。

在封建社会中，封建地主、贵族取代了奴隶主成为统治阶级，他们的幸福观成了占统治地位的幸福观。在当时的欧洲，封建贵族与宗教显贵是孪生兄弟，在思想领域以及一切

①北京大学哲学系外国哲学中教研室编译：《古希腊罗马哲学》，第１２０页。

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８７５第二章　幸福依靠创造和奋斗

其它领域中，宗教均有无上地位，封建贵族的幸福观也是一种宗教神学的幸福观。在中世纪漫漫长夜里，宗教神学宣扬的是禁欲主义的幸福观。他们否认人有追求幸福的权利，把幸福的殿堂构筑在虚无缥渺的天国。这种幸福观认为，尘世生活的全部意义就在于为赎“原罪”而忍受种种不幸、痛苦和屈辱，只有这样，才能在来世“升入天国”

，享受最大的“幸福”。

《圣经》上说，上帝为他所爱的人准备的东西，眼睛是未曾见过的，耳朵是未曾听过的，人心也未曾想过的。这是一种看似迷人，实质上十分虚幻的“幸福”。教会理论家和神学家所宣扬的幸福观，就是为封建贵族和宗教显贵营造幸福天堂的理论。

在我国漫长的封建社会里，地主阶级占统治地位，他们把自己的幸福建立在对劳动人民的剥削上。一些剥削阶级的伦理思想家，站在维护剥削阶级统治的立场上，漠视甚至反对人民追求幸福生活，他们往往把幸福和道德绝对对立起来，或者宣扬追求物欲就是不道德，或者把幸福归之于天国理想，用禁欲主义束缚群众。中国的理学家就把“理”与“欲”对立起来，认为追求幸福生活是邪恶的人欲，有违“天理”道德。他们宣扬“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”

，必须“存天理，灭人欲”。而实际上，地主阶级本身却是人欲横流，他们肆意进行剥削和享受，妻妾成群，不劳而获，大量地搜刮民脂民膏，贪污受贿成风，“一年清知府，十万雪花银”。

而劳动人民则处于被压迫的地位，无幸福可言。虽然也有过许多人，他们幻想通过个人的奋斗，追求个人的幸福，但是在封建社会残酷的现实面前，往往无法实现。汉乐府《孔雀东

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第四编　幸福的实现９７５

南飞》描写的聪明美丽、勤劳能干、纯洁大方、不向压迫者和恶势力示弱的刘兰芝和忠于爱情、但受封建礼教影响较深、性格又比较软弱的府吏焦仲卿希望获得爱情，却惨遭封建礼教、封建家长制的煎迫，只得生离死别的故事说明在封建礼教和宗法制度统治的封建社会里，人民没有获得爱情的幸福的自由。郁达夫的《薄奠》描写了一个洋车夫勤劳善良，拼死拼活拉车，一家人也不得温饱，挣扎在死亡线上，最后悲惨地死去。

他生前想攒点钱买一辆旧车，以逃脱车主的剥削，但终于不能实现。这生动地说明了在封建社会，劳动者通过辛辛苦苦的劳动并不能得到物质上和精神上的幸福。

在旧社会，处于重重剥削和压迫下的广大劳动人民，甚至欲求个人温饱都难以实现，至于要以自己的聪明才智报效祖国、为人民服务则更是难如登天，因而他们根本谈不上幸福。在新中国成立前夕，一位留法３０年的老工程师赫贵林，离别妻子回到重庆，想把自己学成的一身本领奉献给祖国的建设事业，可是在国民党反动派的统治下，他找不到工作，吃不上饭，只得饮恨自尽。在封建社会，劳动人民在被剥削的情况下，往往得不到幸福。

在资本主义社会，尽管美国的《独立宣言》等把人对幸福的追求列为不可剥夺的一项神圣权利，但是工人阶级和劳动人民并没有真正得到这项权利。处在资本主义上升时期的法国启蒙思想家伏尔泰认为，正是由于我们相互的需要，我们对人类才有贡献；相互需要乃是一切商业的基础，乃是人与人之间永恒的联系，但是资本主义的商品交换关系并没有给人带来亲密的、真诚的联系，更不可能普遍化为人类的永

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０８５第二章　幸福依靠创造和奋斗

恒联系，存在的只是尔虞我诈，人对人是狼，无产阶级始终处于被剥削、被压迫的地位，很少有幸福可言。

在当代西方社会中，由于人的疏远、冷漠和孤独感，已激起了“人需求人”的愿望。新精神分析学派的代表人物弗洛姆揭露说，现代人异化于自己，异化于同类，异化于自然，人变成了商品，其生命力变成了投资，以便获得现存市场条件下可能得到的最大利润。他如此刻画“现代人”的精神危机：在每一个人都力求尽可能地接近其他人的同时，他们又无一例外地处于完全的孤独之中，整日萦绕着危机感、焦虑和犯罪感，这些感觉都是人处于不可克服的分离状态时必然要产生的。他大声疾呼：人之最根本的需要是克服分离，挣脱孤独的牢狱。

纵观奴隶社会、封建社会和资本主义社会，个人幸福和社会幸福之间的矛盾大致可分为三类情况：一类是剥削阶级占统治地位的社会，国家的整体幸福和作为被剥削的阶级成员的个人幸福之间的矛盾。这类矛盾是对抗性的，双方从根本上说是不可调和的。

因为国家本质上由剥削阶级所统治，代表着他们的利益，而剥削阶级千方百计地榨取剥削奴隶、农民、无产阶级，使他们连最起码的生活需要也难以得到满足，自然根本谈不上幸福；被剥削阶级要争取幸福，就要推翻剥削阶级的统治。还有一类是剥削阶级的国家整体和剥削阶级成员之间的矛盾。这类矛盾是统治阶级的内部矛盾。另外一类是被剥削阶级的革命达到高潮以至形成有组织的社会形势时，代表被剥削阶级利益的社会整体幸福，也会同阶级成员的个体需要、个人幸福形成相互依存而又互相对立的关系，它

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第四编　幸福的实现１８５

们从根本上说是一致的，但也会发生某些局部的、暂时的对立和冲突。

在社会主义社会，剥削阶级作为一个阶级虽然已经不复存在，但在整个社会依然有各种矛盾。在人民内部还有社会整体幸福和个人幸福的矛盾。当然，它的性质发生了根本的变化：“社会主义社会的矛盾同旧社会的矛盾，例如同资本主义社会的矛盾，是根本不相同的。”

①社会主义社会的主体是工人、农民和知识分子，他们是占有和享用社会财富的主人。

所以，社会幸福归根到底就是人民的生活需得到满足，它体现了亿万人的幸福感受的共同点。这样，个人幸福的含义与幸福本身的含义便趋于一致。在我国，发展社会主义的中心任务，就是要搞好现代化建设，以满足人民日益增长的物质生活需要和精神文化生活需要，就是使人民获得更大的幸福，社会幸福和个人幸福从根本上统一起来、一致起来了。在社会主义制度下，个人利益和集体利益是统一的。因此，凡是共产主义先进分子、党和国家的工作人员，都应当自觉地为人民的利益和幸福而奋斗，为人民造福，为发展生产力、为社会主义事业作出积极贡献。正如普列汉诺夫所说，对一个觉悟的共产主义战士来说，道德的基础不是对个人幸福的追求，而是对整体幸福，即对部落、民族、阶级、人类的幸福的追求。毛泽东同志认为，马克思列宁主义的基本原则就是要使群众认识自己的利益，并且团结起来，为自己的利益而奋斗。在社会主义市场经济条件下，人们追求幸福的渴望更

①《毛泽东著作选读》下册，第７６７页。

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２８５第二章　幸福依靠创造和奋斗

为强烈，幸福已走进人们开放的心灵，成为一种重新激活与升腾起来的时代观念。

经济条件A虽然幸福具有丰富的内涵，具有多重内容，然而从根本上说，幸福的实现必须依赖于经济条件。

“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。”

①谁都知道，人是生活在社会中的，在阶级社会，人又总是属于一定阶级的。阶级所处的政治地位、经济地位对人的观念具有直接的影响。幸福这种理想和境界，人的幸福观乃是人生观的每一个方面，都属于社会意识形态。它与其它的意识形态一样，只能是一定经济基础的产物，由社会经济基础决定着它的发展形态，随着社会经济基础的变化而变化；人们所追求的幸福因意识形态和经济条件的不同而千差万别。在奴隶社会，占有财产和奴隶的奴隶主独享幸福；无人身自由、没有经济独立权的奴隶几乎没有任何幸福可言。

在封建社会，人们的幸福往往建立在土地和财产的大量拥有上。在我国封建社会，有人公然宣称：“何以孝悌为，财多而光荣。”

②在这个财多就光荣的社会里，人们把幸福的追求等同于对财产的渴慕。同时，人们萌发了“多子多福”的观念，把子女的数量等同于占有财产的数量，认为家或家庭之中子女人数愈多，就愈能获得财富，获得幸福。在资本主义社会，商品经济充分发展，人与人之间的关系完全变成了商品交换关系。反映在

①《马克思恩格斯选集》第２卷，第８２页。

②《史记。贡禹列传》。

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第四编　幸福的实现３８５

道德理想上，金钱第一和唯利是图就成为人们的道德规范，人们的幸福更是常由资产的多少来衡量的。

在社会主义社会，公有制经济的建立使人与人之间的关系变成同志式的互助合作关系，个人幸福的内涵与社会幸福的内涵是一致的。

因此，只有大力发展社会主义生产力，使国民经济迅猛地发展，才能使广大人民的幸福更快、更充分地实现。只有在一部分人先富起来，带动全社会共同富裕的前提下，才能实现人民的真正幸福。

当然，历史上许多优秀人物，特别是许多科学家也把财产视作粪土，他们追求更高尚的精神幸福。居里夫人终生拒绝财富，对金钱十分鄙视。当她在令人难以想象的极端艰苦条件下炼出十分之一克镭后，人们已经认识到镭的巨大用途，美国一些想创办镭工业的人向居里夫妇询问炼镭工艺。尽管居里夫妇当时生活还十分困难，但他们并没有陷入获取巨额利益的旋涡中，去申请专利，而是毫无保留地公开了炼镭的技术，在贫苦与财富之间作了毅然的永久的选择。领到诺贝尔奖金后，他们用它购买公债，分赠亲友，资助穷学生。当美国人民要向居里夫人赠送价值１０万美元的１公分镭时，她坚持要在文件上写明，这镭永远属于科学，不归她个人，也不能在她死后成为她女儿的财产。

直至律师办完法律手续，她才签字。

难怪爱因斯坦如此敬佩地评价居里夫人：“在像居里夫人这样一位崇高人物结束她的一生的时候，我们不要仅仅满足于回忆她的工作成就对人类已经作出的贡献。第一流人物对于时代和历史进程的意义，在其道德品质方面，也许比单纯的才智成就方面还要大。即使是后者，它们取决于品格

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４８５第二章　幸福依靠创造和奋斗

的程度，也远远超过通常认为的那样。“

①

爱因斯坦对自己也是如此要求：“我从来不把安逸和快乐看作是生活的目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。照亮我的道路，并且不断给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。……人们所努力追求的庸俗目标——财产、虚荣、奢侈的生活——我总觉得都是可鄙的。”

②

文化条件A人类文化的增进和发展是推动历史前进的杠杆之一，也是增进幸福生活的一个重要因素。愚昧从来没有给人们带来幸福；幸福的根源在于知识；知识会使精神和物质的贫薄的原野变成肥沃的土地。人们一方面从自己的周围环境、文化程度、自我修养各个方面形成一定的对幸福的理解，另一方面，这种对幸福的理解又成为一切言论行功的指导，推动着人们去追求他们所向往的事业，成为一种巨大的精神力量。

无论从古代意义的“文治和教化”来看“文化”

，还是从现代意义上看广义、狭义或泛指、特指的“文化”

，毫无疑问，人生活在社会中，都受文北的影响，人们幸福的实现必须具备一定的文化条件。广义的“文化”

，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，生活在历史进程中的人们，首先接受了物质财富的恩泽，同时也承受了精神财富惠予。富兰克林坚信一条原则，即每个人都在享有别人的发明所带来的巨大益处。因此，他认为他自己应该乐于用

①许良英等译：《纪念爱因斯坦译文集》，第３７页。

②许良英等编：《爱因斯坦文集》，商务印书馆１９７９年版，第４３页。

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第四编　幸福的实现５８５

自己的发明为别人造福，而且应该慷慨大方地做到这一点。

人们正是在享用这种文化的基础上，才具备获得幸福的物质、工具手段。对于精神财富，人们由于接受的程度不同，用于实现幸福的本领就有差异。只有大量接受前人的精神财富，才能具备足够的才智，创造伟大的业绩，同时也获取最大的幸福。英国著名物理学家、数学家、天文学家牛顿说：“如果我所见的比笛卡尔远一点的话，那是因为我站在巨人们肩上的缘故。”

①人类正是由于文化的继承和延续，社会才逐渐文明、发达，人们实现幸福的程度才愈来愈高。这说明，广义的文化是人们创造幸福的条件。从狭义的文化来看，它指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。很显然，意识形态的不同会直接导致幸福观的不同，资产阶级的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构，只能培养资产阶级的幸福观，无产阶级的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构，则孕育无产阶级的幸福观，它号召无产阶级不仅要解放自己，而且还要解放全人类；人们不能只寻求个人的幸福，必须在实现社会整体幸福的前提下实现个人的幸福。

显然，幸福也以狭义上的文化为条件。葛德文认为，知识以两种方式增进我们的幸福：第一，它给我们开辟了亨乐的新的源泉；其次，它给我们提供选择一切其它乐趣的线索。

华盛顿则说，在每一个国家，知识都是公共幸福的最可靠的基础。

古希腊的哲人们早就洞悉了知识与幸福的内在关联。他们认为，知识会使人变得有智慧，而智慧是人的一种幸福所

①参见梁宗巨：《世界数学史》，辽宁人民出版社１９８０年版，第４７６页。

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６８５第二章　幸福依靠创造和奋斗

在。苏格拉底称，那些有智慧的人是凭借知识而成为有智慧的人，从而获得一种内在的幸福。柏拉图把人的快乐分为爱财、爱荣誉、爱智慧三个级别，他认为爱智慧是最高级、最愉快的体验，是“绝对的经验”。

在古希腊传统的道德生活中，智慧是一种包含着幸福意义的美德，人们崇尚智慧。古希腊把智慧、公正、勇敢和节制作为主要德目，智慧位居众德之首。德谟克利特称，人凭着智慧才成为善的和幸福的，智慧有三果：一是思虑周到；二是语言得当；三是行为公正。智慧使人的思、言、行都符合善的原则，因而享有幸福。智慧即知识在社会实践中更是经验之总结，它可以通过道德的途径，对人的幸福产生作用。可以说，任何优秀文化都是幸福的一种条件。

当然，我们注重知识与幸福的联系，把文化作为幸福的一种条件，并不是把知识与幸福划等号。

１９世纪美国思想家英格索尔认为，：“智慧就是幸福的科学”未免失之偏颇。知识不仅有真知与伪知的区别，而且人们对知识的掌握和运用也具有不同的目的和性质，在不同的社会生产方式和社会制度之下，它既有造福人类的功能，又有祸害人类的功能。例如，火药发明后，人们凭借对火药的知识，即可利用火药开山炸礁，为人类服务，又可利用火药发动伤害人的战争，给人类造成灾难。对于这一点，古代传说中的大智慧者索罗门说过，谁知道知识，谁就可能增加苦恼。当然，智慧毕竟不同愚昧，知识提供了幸福的一种条件，而所有愚昧的东西只会导致人们远离幸福。

索罗门在他的《箴言》中如此判定：智慧之子，使父亲欢快；愚昧之子，叫母亲担忧。欧洲中世纪

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第四编　幸福的实现７８５

晚期，文艺复兴的代表人物就反对宗教蒙昧主义，提倡文化的昌盛，他们明确、果断地把愚昧从人的幸福中剔除出去。

薄伽丘在《十日谈》中向人们指出了这样一个道理：愚蠢往往使得人们从幸福的境界堕入苦痛万分的深渊；而聪明人却往往能凭着智慧安然度过险境，走上康庄大道。有些人本来可以快快乐乐过日子，只因为愚蠢，弄得整天愁眉苦脸。

１７世纪英国哲学家弗兰西斯。培根第一次喊出了“知识就是力量”这一响亮的口号，把正确地运用知识视为力量的源泉和幸福的保证。科学知识不仅作为精神的力量，对人类的生活和幸福发生着深刻的影响，而且，在近现代，它已经迅速地转化为生产力，直接为人们的幸福创造条件。

“固定资本的发展表明，一般社会知识，已经在多大程度上变成了直接的生产力，从而社会生活过程的条件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照这种智力得到改造。”

①在知识日益膨胀、信息爆炸的时代，没有文化，没有知识，只能是盲人骑瞎马，寸步难行，甚至随时都会有痛苦的降临。

从对文化的分析中，我们很清楚地了解到，文化是幸福的一种条件，文化的正确积累和运用会引导人们获得幸福。

①《马克思恩格思全集》第４６卷（下）

，第２１９—２２０页。

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８５第二章　幸福依靠创造和奋斗

第二章　二　立足现实　改变环境树立崇高的理想A以现实作基础A脚踏实地，苦尽甘来A人在其现实性上是“社会关系的总和”

，都处在一定的社会条件下，受社会历史条件的影响和制约。任何人都不能脱离社会，超越历史。人的幸福也必须立足于现实，建立在本人所处的社会历史环境基础之上。

当然，人并不是唯命是从、俯首贴耳的受动者，人还具有能动性，能改变自然、改变环境。所以，只有清楚地意识到“人是自然、社会历史的产物”

，又具有主观能动性，才能正确地对待幸福，把幸福建立在客观、能动的基础上，立足现实，改变环境。

树立崇高的理想A理想是指同奋斗目标相联系的有实现可能性的想象。崇高的理想即是与崇高奋斗目标相联系的，又有实现可能性的想象。它不是空想、幻想，但理想确又指向未来，而不同于一般的计划、设想。

幸福不但是一种愉悦的体验，它的实现又是一个过程，因此，在实现幸福的过程中，必须树立崇高的理想，这是取得幸福的首要条件。

正如伟大的空想社会主义者欧文所讲的那样：“人类的一切努力的目的在于获得幸福。”

由于人们的理想不同，所追求

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第四编　幸福的实现９８５

的幸福也就各不相同，例如有些人从利己主义的原则出发，把幸福确定为个人的衣锦还乡、荣华富贵、长命百岁、子孙满堂，而有些人则把理想确定为为人类的解放事业——共产主义奋斗终生，认为只有整个人类的幸福才是自己的最大幸福。

在我们看来，只有树立崇高的理想，才能实现崇高的幸福。

“凤阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝”

，这是剥削阶级所追求的充满了物欲的幸福境界，是与剥削阶级追求豪华奢侈的物质享受的愿望相联系的。

“对酒当歌，人生几何？”及时行乐，歌舞不休。这是胸无大志、游戏人生、逍遥超脱者所谓的幸福，是没有明确的生活目标、缺乏应有的理想的表现。

“一壶酒，一竿身”

，“芦花深处泊孤舟，笛在月明楼”。

这是无为闲居的文人墨士所谓的幸福，与他们不求有所作为的思想直接相关。

“二十亩耕地一头牛，老婆孩子热炕头。”这是小农经济者所谓的幸福，与他们只求温饱和富足的理想紧相联系。

新一代的青年必须抛弃低级、庸俗的幸福观，树立崇高的理想。

爱因斯坦说：“人们所努力追求的庸俗目标——财产、虚荣、奢侈的生活——我总觉得都是可鄙的”。

①崇高的理想能够产生平凡而伟大的行动并获得最大的幸福。正如雷锋所说，我觉得人生在世，只有勤劳，发奋图强，用自己的双手创造财富，为人类的解放事业——共产主义贡献自己的一切，这才是最幸福的。

①许良英等译：《纪念爱因斯坦译文集》，第４８页。

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０９５第二章　幸福依靠创造和奋斗

“南京路上好八连”

的顾炳仁班长是这样很富哲理性地理解幸福的：幸福包括精神生活和物质生活。对一个革命战士来说，只追求个人的物质享受是没有意思的，低级的。鱼肉咽肚内，几小时它会变臭，新衣服穿几天也会变旧。只有精神上的崇高、心灵的纯洁永远不会磨掉。

董存瑞、黄继光、刘胡兰为了人类解放，为了共产主义理想死了，但他们到现在还鼓舞着我们前进。雷锋死了，但他永远活在我们心里。相反，一个人如果每天给他肉吃，给他好衣穿，给他好房子住，他的思想不好，不好好为人民服务，那种生活也是很空虚、很无聊的。能够为集体、为同志做一件好事，是一个革命战士的责任，是自己应尽的一点义务。精神生活和物质生活有矛盾，但又是统一的，身体的疲劳换来了精神上的幸福，又使自己忘记了身体的疲劳。物质生活有限，精神生活才是无限的。“当然，我们强调精神方面的幸福，并不否定物质生活的基本满足甚至比较丰裕的物质条件，因为在我们的自然需要没有得到满足以前，幸福是无法达到的。

幸福无疑不能没有物质条件，但是，如果一味注重物质享受，实质上是把自己降低到了一种动物本能。古希腊哲学家赫拉克利特认为，如果幸福在于肉体的快感，那么应当说，牛找到了草料吃的时候是幸福的。

他讽刺那些只图吃得好、喝得好的人说，驴子宁愿要草料不要黄金，而猪在污泥中取乐。

如果一个人把物质享受当作自己唯一的幸福，那么就会使自己陷入无以自拔的物欲私念的罗网里，孜孜追求物质利益，不放过获取哪怕仅是蝇头小利的机会。

“玩物丧志”

，一个人如果沉迷于豪华衣锦，醉心于吃喝玩乐，必然丧失革命意志，泯

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第四编　幸福的实现１９５

灭善良人性，或在经济上犯罪，或在政治上堕落。

理想指向未来，又根源于现实，具有实现的可能性。莱布尼茨说，现在包含着过去，而又充满了未来。在未来与现实的关系上，罗素认为，从感情上讲，未来比过去重要，甚至比现在还重要。人人都怀有美好的理想，充满了对未来的憧憬，而美好、崇高的理想又会令人奋发。现代德国著名学者卡西尔认为，对未来事件的期望，甚至对未来行动的计划，并非完全是动物生命所不能达到的。但是，在人那里对未来的意识经历了独特的意义变化。未来不仅是一个想象，它成了一个“理想”。

这种变化意义在人的文化生活的一切阶段上都体现了出来。理想能够激励与鞭策人，让人持续地为之奋斗。人的理想不仅是理性化的东西，而且还总带有希望的感情色彩。生活中的幸福，离不开人们寄希望于未来的那种情感，那种在希望中激起的浓烈而丰厚的情感。也就是说，幸福必须表明一个人所处的状况，符合他对于生活的热情向往。

从这个意义说，幸福意味着实现了的或尚未实现的希望，是人们对理想和目标的一种不断追求。

总之，幸福与人的希望、理想是不可分的。

前面讲过，不同的生活理想会导致不同的幸福观。还应该指出，不同的理想和幸福观，会产生不同的精神面貌和生活态度。抱着人生在世，必须尽情享乐态度的人，就会把吃好、穿好、玩好当成幸福，就会对吃喝玩乐干劲十足，对物质享受不满足，而对劳动和工作敷衍了事；甚至会为了获得他所谓的幸福而不惜贪污盗窃、投机倒把、敲诈勒索、剥削别人的劳动，以致制假贩假、制黄贩黄……堕入犯罪的深渊。

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２９５第二章　幸福依靠创造和奋斗

如果他的生活理想只是温柔的妻子、可爱的孩子，舒适的房子，他就会在获得娇妻爱子和好的房子以后，不再为事业作进一步的努力，而抱着“不求增福寿，只求保平安”的态度过日子，浑浑噩噩，得过且过。而只有胸怀共产主义远大理想的人，才会把整个社会乃至全人类的幸福作为自己的幸福，才有最高的的劳动和创造热情，才愿把自己的聪明才智完全贡献出来，为社会的利益、人类的幸福不惜牺牲个人的利益，以得到最大的精神幸福。邓小平指出：“没有共产主义思想，没有共产主义道德，怎么能够建设社会主义？党和政府愈是实行各项经济改革和对外开放的政策，党员尤其是党的高级负责干部，就愈要高度重视、愈要身体力行共产主义思想和共产主义道德。”

①

现在确有不少人，在党和国家实行改革、开放、搞活的正确方针下，抵制不住腐朽思想的侵蚀，产生了消极、落后的幸福观，他们奉行金钱至上、个人至上的人生准则，说什么“理想是空的，金钱是实的”

，相信“人不为己，天诛地灭”

，“人为财死，鸟为食亡”

，丧失了崇高的理想，一切向钱看，导致了腐败，甚至干出了与社会主义制度格格不入的事。

我国的改革开放和社会主义市场经济为人们实现崇高理想和最终走向真正的幸福提供了条件，但遗憾的是，有许多人对幸福作了个人主义的理解，把个人和小团体的利益看得重于一切，高于一切，利用国家比较宽松的自主的政策，大搞以权经商、滥发奖金、哄抬物价，甚至坑害国家和群众的利益。

①《邓小平文选》第２卷，第３７６页。

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第四编　幸福的实现３９５

这种幸福观是与共产主义理想指导下谋取广大人民幸福的幸福观根本对立的，也是和社会主义市场经济及改革开放政策背道而驰的。因此，在强调富国富民、共同富裕的同时，必须抵制那些腐朽的幸福观，理直气壮地宣传共产主义理想，提倡个人利益服从党和人民的利益，局部利益服从国家整体利益的集体主义、爱国主义、社会主义原则。

只有在实现幸福的过程中树立高尚的理想，才能摆脱庸俗、低级的幸福观，正确地看待幸福，从而斗志旺盛、浑身是劲地投入工作和创造活动，获得心情愉快的感觉——幸福。

那些没有高尚理想的人，在实现幸福的过程中也许会不择手段，走上犯罪的道路，最终落得身败名裂；或者在获得个人短暂的“幸福”后，丧失进取心，碌碌无为地混日子。他们的最终结果只能是空虚和痛苦。

以现实作为基础A高尚的理想能持久地激发人们努力奋斗，也能使人在努力和奋斗中获得欢乐与幸福。我们所说的理想既不是无法实现的空想，也不是虚无缥渺的幻想，而是同现实工作和长远奋斗目标相联系的有实现可能性的想象与信念。以现实作为基础，理想才会有实现的可能；只有通过具有高尚理想的人的不懈奋斗和务实工作，理想才能得以实现。

共产主义是我们的最高理想，是我们为之奋斗的目标。

但是，这个人人均有幸福的共产主义社会不是一朝一夕便会到来的，其实现要经历一个漫长的过程。因此，只有把它与一定时期的奋斗目标结合起来，才能让人真切地感受到奋斗的幸福。

我们必须注意防止在社会理想方面的两种错误倾向。

一

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４９５第二章　幸福依靠创造和奋斗

是只想社会理想的当前目标，忽视最终目标。在社会主义市场经济条件下，把广大群众当前的具体实践和物质利益当作无产阶级的最终目标和长远利益，忘记了为实现共产主义和人类的共同幸福而奋斗的理想和信念，仅仅追求眼前的物质利益，满足于当前的具体实践，必然会导致只顾眼前小惠、“一切向钱看”

甚至见利忘义。

二是强调社会理想的最终目标，不讲当前实际，忽视人民群众的目前幸福和实际利益，甚至把只能在未来实现的东西当作今天的具体任务，这就必然依旧用过去的老眼光看待目前的政策，对实行市场经济和实现“小康”目标不理解，对新生事物抱怀疑和否定态度，最终导致落伍于时代。我们必须把共产主义理想与全国人民为之奋斗的一定时期的具体目标结合起来，使之更具备实现的可能性，“现在的努力是朝着将来的大目标的，失掉这个大的目标，就不是共产党员了，然而放松今日的努力，也就不是共产党员。”

①真正的共产党人应当既是革命的理想主义者，又是艰苦奋斗的实干家。我们的高尚理想绝不是坐享其成，而必须落实在现实中，植根于实践，还要靠我们的辛勤劳动。“目前我们国家正在努力实现的一系列具体任务和奋斗目标，都是共产主义远大理想在现阶段的具体化。我们必须在社会主义市场经济的条件下，大力发展社会生产力，逐步实现四个现代化，为共产主义添砖加瓦。

高尚的理想必须以现实为基础，只有这样，它才能成为“生活的灯塔”

、“生命的火炬”

，照亮和指明人们前进和奋斗

①《毛泽东选集》第２版，第１卷，第２６６页。

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第四编　幸福的实现５９５

的道路。

脚踏实地，苦尽甘来A理想和目标尽管具有实现的可能性，但它决不是从天而降，凭空就能实现的，必须在现实的基础上，脚踏实地，不懈奋斗。

《国际歌》唱出了千古真谛：“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己。”

只有通过艰苦的劳动、创造和斗争，我们才会分享到幸福的甘甜。

幸福是斗争的结果，劳动的结晶。要真正使自己得到幸福，就必须为幸福而奋斗。真正的幸福并不在于目标是否达到，而在于为达到目标所进行的奋斗之中。

世间的任何事物，追求时候的兴致总要比享用时候的浓烈。

有人认为，只强调革命理想，不把物质生活抓到手里，幸福就无法“落实”

，就会成为虚伪抽象的东西，这是不对的。

物质生活不管如何强调，好的物质生活不可能从天上掉下来，它必须从劳动与奋斗中产生。离开劳动和奋斗，幸福便无从谈起。只有通过人的劳动和奋斗，人们合理的物质欲望才能真正得到“落实”和满足，才能真正获得物质生活上的幸福。

而人的精神生活上的幸福和满足，更离不开社会生活实践。

尽人皆知，只有劳动，才能创造出人们生活所必需的物质生活资料；只有奋斗，才能为获得更丰富的物质生活资料创造良好的条件。人们会在劳动成果的收获中，在奋斗胜利的欢呼声中，感受到极大的快乐与幸福。劳动和奋斗才是真正幸福的基础和根源。马克思主义认为，劳动创造人类社会的一切，没有劳动，就没有人类的历史，劳动创造了世界，也

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６９５第二章　幸福依靠创造和奋斗

创造了人类自身。没有劳动就没有人类社会，就没有社会生活的发展，更谈不上幸福的生活。

幸福离开了劳动和奋斗，便成了无根之木、无源之流。总之，没有劳动和奋斗，也就无所谓幸福。至于那种认为只有使自己的肉体器官得到满足的高度物质享受才算是幸福的说法，是与他们把劳动和奋斗看成痛苦和负担的看法有关的。因为他们的人生哲学就是吃喝哲学和寄生哲学。

其实，片面追求个人物质生活享受的思想，不但不会引向幸福，甚至可以导向罪恶。

具有这种思想的人，轻则玩物丧志，损人利己；重则丧失气节，投敌卖国，成为人民的、民族的罪人。

幸福不是上帝的赐予，而是人们用自己的双手创造出来的。由于人们劳动、奋斗的方式、途径和程度各有差别，他们创造的幸福也有差异。在为人类幸福而斗争的过程中，登上高峰就打开更广阔的眼界，带来更深刻的幸福，登上低峰则创造小的幸福。创造幸福并非一项安逸的工作，它需要人们付出艰苦的劳动。歌德在总结自己的一生时认为，他的一生基本上是在辛苦工作，没有哪一个月过的是真正的舒服的生活，就好像推一块石头上山，石头不停地滚下来又推上去。

歌德凭其毕生的辛劳，创建了宏伟事业，赢得了自身存在的充实和幸福。屠格涅夫更是一针见血地指出，你想成为幸福的人吗？但愿你首先学会吃得起苦。

要享受幸福，首先得创造幸福。只有脚踏实地地劳动创造，才能在付出艰辛劳动后得到幸福的甘甜。犹如蜜蜂上万次地飞翔，行程数万里，博采众花，才能酿造出甘甜的蜜。

正是由于爱迪生艰辛的劳作，发明了灯泡，后人才获得了不被

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第四编　幸福的实现７９５

黑暗困扰的幸福；正是诺贝尔冒着生命危险，研制成功安全炸药，才使人类饱享安全所带来的便利；正是通过居里夫人艰苦的奋斗，才从镭含量不到百万分之一的几吨沥青油矿中炼出十分之一克的氯化镭。这些科学家通过脚踏实地的艰苦劳动，给人类带来了巨大的幸福，他们也从中获得了极大的愉悦和幸福。

我们在看待幸福时，也必须像这些科学家那样，不要把幸福仅仅当作个人的问题，而要把个人的幸福同祖国的、人类的命运联系起来，不能坐享幸福、待侍幸福，而必须积极投身到劳动和奋斗中去，争取幸福，创造幸福，用我们辛勤的劳动和创造，给人类造福。人，一旦通过自己的劳动和工作，赶走荒凉、贫困、落后，而带来繁荣富裕的时候，就会感受到任何物质享受都无法比拟的莫大幸福。

马克思说：“那些为共同目标劳动因而自己变得更加高尚的人，历史承认他们是伟人；那些为最大幸福而奋斗的人，经验赞扬他们为最多数人带来幸福的人……”。

①

①《马克思恩格斯论教育》，人民教育出版社１９７９年版，第４９页。

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８９５第二章　幸福依靠创造和奋斗

第二章　三　个人牺牲与幸福从雷锋精神说起A自我、小我与大我A在实现集体幸福中实现个人幸福A幸福有个人幸福与集体幸福、社会幸福之分。对于一个有共产主义道德的人来说，集体幸福和社会幸福高于、大于个人幸福，把为了集体幸福和社会幸福作出自我牺牲看作自己应尽的义务。毛泽东在《为人民服务》一文中说：“中国人民正在受难，我们有责任解救他们，我们要努力奋斗，要奋斗就会有牺牲，死人的事是经常发生的。但是，我们想到人民的利益，想到大多数人民的痛苦，我们为人民而死，就是死得其所。”

①

从雷锋精神说起A雷锋是一个平凡而伟大的人，他把有限的生命投入到无限的为人民服务中去，为人类解放事业——共产主义奋斗终生，他有自己的共产主义幸福观。雷锋身上有许多值得我们学习的东西，它的突出体现就是雷锋精神。

雷锋，作为一个社会主义新人的榜样，其精神的核心内容就是为人民服务，正如雷锋自己所说的那样：把有限的生命投入到无限的为人民服务中去。

①《毛泽东选集》第２版，第３卷，第９９５页。

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第四编　幸福的实现９９５

雷锋是伟大而普通的一兵，他坚信，没有阶级的解放，就没有个人的解放；没有集体的、阶级的幸福，也没有个人的幸福。他说，没有共产党就没有我，是共产党使我翻身得解放，世界上还有三分之二的穷人没有得到解放，他们没有吃没有穿，受着压迫、剥削，我绝不能看着他们受欺凌。他认定，自己活着的全部意义就在于为人民服务，为人类解放事业——共产主义而奋斗。为此，他把“毫不利己、专门利人”这种自我奉献、自我牺牲的精神，看作一个人最大的幸福和快乐。正是由于这种信念的支配，他平日十分节俭，自己苦熬，舍不得随便花一分钱，舍不能随便买一双袜子、一件衣服，袜子是补了又缝，缝了又补，但当人民需要时，他会毫不吝惜地把自己积攒的钱捐献出来。正是这种精神的激励，他才会几十年如一日，毫无怨言地做好事，帮助人们克服困难。

自我牺牲精神是处理公私关系的最高道德要求和道德境界，它要求人们当个人利益和集体利益、社会利益发生冲突的时候，要无条件地使个人利益服从社会整体利益。这种牺牲精神，在人和人的关系中，在整体和部分的关系中，是任何时候任何情况下都需要的。在保卫祖国的正义战争中，当战斗任务需要一个战士冒着枪林弹雨，舍身炸碉堡的时候（即社会幸福和个人生命之间发生严重对立时）

，只有勇于作出个人牺牲，才能为整个社会的幸福作出贡献。同样，在抗洪救险、凿洞炸坝、挺身而出救人、奋勇制服匪霸等艰巨工作中，紧急的任务需要人们冒着生命危险去完成时，都有一个怎样对待个人利益和集体利益关系的问题，要保证上述事

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０６第二章　幸福依靠创造和奋斗

业的顺利完成，使国家利益不受损失，就要求牺牲个人利益甚至生命，服从大局和全局。如王进喜舍身跳入坑中搅拌混凝土，以防止井喷给国家造成损失；罗盛教舍身救落入冰窟中的儿童等等，都属于这样的情况。

为了革命和建设，在特定情况下，也要求人们在个人幸福方面作出重大牺牲。如为了保证重点建设项目和排洪防洪等重大任务的完成，需要群众搬迁住宅以致个人财产受到很大的损失，或给生活带来很大的不便，为了保卫祖国舍弃亲人，为了科学事业而损害健康等，都需要人们作出一定的个人牺牲。

我们学习雷锋，不能只模仿他做好事，必须学习他的为人民服务的精神，为人民和国家利益自我奉献、自我牺牲的精神，我们向雷锋学习，就是要像他那样高瞻远瞩，看到全体，放眼未来，以利人为荣，以助人为乐，献身于无限的为人民服务的事业中，献身于壮丽的共产主义事业，并把这些作为最大的幸福。

雷锋精神已植根于当代中国社会土壤中，它已经而且还将影响和激励人们为人民服务，为社会谋福利，为崇高和伟大事业而做出自我牺牲。

自我、小我与大我A歌德在诗剧《浮士德》中说：凡是赋予整个人类的一切，我都要在内心中体味参详，我的精神抓住至高至深的东西不放，将全人类的苦乐堆积在我心上，

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第四编　幸福的实现１０６

于是小我便扩展成全人类的大我。

在幸福问题上，也会遇到自我、小我与大我的问题，我们必须处理好彼此的关系。我们既要尊重自我、小我，又要维护大我；在必要时甚至必须为大我而牺牲自我、小我。因为，当幸福仅仅属于个人的时候，只不过像挂在项上的金锁链，是渺小而微不足道的。只有当它属于集体、属于人民的时候，才是伟大的、有意义的。

具有共产主义理想的人，能够为了革命和建设事业的需要，为了使小我扩展成大我而自觉地作出一定的自我牺牲。

例如，革命烈士彭湃参加革命首先从自己开刀，他把自己大地主家庭的土地分给了农民群众。

闻名的共产党人杨殷同志，为了给党筹措活动经费，不仅卖掉了自己的全部田产，而且卖掉了自己兄弟的全部田产，最后把妻子的首饰全都拿去卖掉了。刘胡兰在敌人钢刀的威逼下大义凛然、视死如归，因为在她的心目中有一个大我，她知道必须为了大我而牺牲小我，绝不能贪生怕死，出卖同志而保住小我，那样实在太卑鄙了。

所以，毛泽东给她题词：“生的伟大，死的光荣！”刘胡兰为我们树立了崇高的大我形象。

只有胸怀大我，宁愿牺牲自我、小我的人，才能不陷于个人的悲喜之中，才能充满革命的乐观主义、浪漫主义，“我自横刀向天笑”。这些人在共产主义大业和人类正义事业面前，甘愿抛头颅、洒热血，把自己的生命献给共产主义事业。

孟轲曾说：“生，我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”①方志敏在狱中写了《可爱的中国》，表白了以小我服从大我、为大我①《孟子。告子上》

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２０６第二章　幸福依靠创造和奋斗

不惜牺牲小我的铮铮雄心：我能舍弃一切，但是不能舍弃党，舍弃阶级，舍弃革命事业。我有一天生命，我就应该为它们工作一天！假设能使中国民族得到解放，那我又何可惜于我这一蚁命！

如果只顾及保全自我、小我，而出卖他人、背叛革命，这样苟延残喘地活着还不如壮烈地去死，因为这样的生活已不再有任何意义。王若飞则指出，为了保存一个人的生命，而背叛了千万人的解放事业，遭到千万人唾弃，那样活着是没有什么意思的。电影《红岩》很好地揭示了这一真理，革命战士成岗被敌人百般折磨，身上滴着鲜血，双脚拖着铁镣，写就了这样的诗句：“对着死亡我放声大笑，让魔鬼的宫殿在笑声中动摇；这就是我——一个共产党员的‘自白’，高唱凯歌埋葬蒋家王朝！”他的生命得到了升华，人们永远赞颂他。而甫志高在敌人的利诱威逼下，贪生怕死，背叛了革命，供出了游击队的联络点，虽然苟活了一段时间，但遭到了所有有正义感者的唾弃。总之，革命斗士为了追求更大的幸福——实现人类最美好的共产主义社会而献身，死的光荣、伟大；为保住小命，出卖同志、背叛革命的人则活得可耻、卑鄙。

在革命者的心目中，为取得革命胜利而遭到的灾祸苦难，是革命所必须偿付的代价。这种代价需要多少，便得付出多少，丝毫不能吝惜。这种代价的形式多种多样，有吃苦、舍富、受贫、忍饥、耐寒、担忧、挨骂、坐牢、受刑、杀头、战死等等。

这些代价无论多么重大，对未来的永久幸福来说，它总是暂时的，对全局的胜利来说，它总是局部的。

在这里，革命者把自我、小我溶入阶级的大我中去了，个人的牺牲便成

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第四编　幸福的实现３０６

了整个阶级的一个局部牺牲。对于抱有这样的人生观和幸福观的人，他们决不会只追求物质享受的幸福，而是把遭受灾难祸患视为意料中之事，即使在杀身大祸面前，他们也能以“鼎镬甘如饴，求之不可得”的革命浪漫主义豪迈气概处之，绝不逃避苟免，他们在牺牲中感到了幸福。

这种为人类的大我而作的牺牲，在那些抱有个人主义人生观和幸福观的庸人眼里，无论如何不可理解。他们把这些事看成是天外飞来的横祸，认为如果谁不临难逃避，屈辱苟且，那谁就是自讨苦吃。他们把个人甘受大祸而为人民创造大福的人，一律看成傻子。这些人只承认个人、小我的幸福而无视大我、人民的幸福，只贪图渺小的、狭隘的幸福而不理解伟大的、普遍的幸福，只知道物质享受的幸福而不懂得精神生活的幸福；只体会到活着的价值而省悟不到壮烈地死的意义；只追求个人一生一世的幸福而看不到广大人民子孙万代的幸福。他们这种以自我为中心的幸福观较之服从于大我的革命者的幸福观，可谓一个在地上，一个在天上，一个是何等的渺小，一个是多么的崇高。

资产阶级幸福观的本质特征在于鼓吹个人幸福，把损人利己、追求个人幸福看成是天经地义的不变法则。狄德罗就曾说，所有活着的东西，人也不是例外，都牺牲同类来寻求自己的幸福。社会存在决定社会意识，这种观点正是尔虞我诈、追逐私利、弱肉强食的资本主义制度的反映，这种幸福观必定要把自己的幸福建筑在别人的痛苦的基础上。恩格斯曾对当时的这种资产阶级幸福观进行过尖锐的批判，他说，这种幸福观“使人不做一点正事，使他们心甘情愿地丢掉人的

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４０６第二章　幸福依靠创造和奋斗

本性，而去一味追求‘幸福’，只想吃得好，喝得好；它把丑恶的物质享受提到至高无上的地位，毁掉了一切精神内容。“

这种以自我、小我为中心的个人主义幸福观认为，死——哪怕是为了集体的利益和正义的事业，都是最大的不幸，只有自己活着才是幸福的，如果我不在里边，即令最好最完美的世界，也是毫不足取的。这种观点是多么的自私自利啊。

个人主义幸福观不顾及大我，只注重自我、小我、是不是容易得到“幸福”

，容易得到某种满足呢？

且看这样的一个故事：从前有个农民，他穷得上无片瓦，下无寸土。他朝思暮想：“要是我有几亩地，自种自收，该有多好啊！”后来他的希望达到了，他有了几亩地。过了几年，他又想：“要是我有几百亩地，雇几个长工，自己不下地，该多好啊！”他的愿望又成真了，他成了地主，吃喝玩乐，成天不干活。按说他应该满意了吧，但他依然不满足，他在想：“出门得自己走路，要是有马骑，有轿坐，该多好啊！”他的目的又实现了，出门能骑马坐轿了，论理他应该感到十分的“幸福”了吧，可是，他的欲念还在膨胀，他这时又想：“要是能在朝中作官该多好啊！”这个哲理性的故事昭示我们，以自我、小我为中心的个人主义者所需要的幸福难以达到，其无限膨胀的欲望是始终满足不了的。有一首歌谣也反映了同样的道理：一天忙碌为的饥，刚得饱来又思衣；衣食刚得双份足；房中缺少美貌妻；有了娇妻并美妾，

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第四编　幸福的实现５０６

出入无轿少马骑；骡马成群田万顷，无有官职怕受欺；六品七品嫌官小，四品五品也嫌低；当朝一品当宰相，又想面南当皇帝。

这种以自我、小我为中心的个人主义幸福观是要不得的，因为它产生的私欲会永无止境，持有这种幸福观的人必然把自己的幸福建筑在别人痛苦的基础之上，危害社会，妨碍人类大我的幸福。我们应该像彭湃、杨殷、方志敏等革命者那样，为了大我，为了共产主义事业，甘愿遭遇苦难祸害，牺牲自我、小我。当然，现在我们正处于和平建设社会主义的环境中，既没炮火、硝烟，又没有敌人屠刀的逼迫、严刑的拷打，更没有刑场上壮烈的牺牲，但我们仍应该学习他们的精神，把他们处理自我、小我与大我关系的原则和精神运用到日常生活和工作中来，时时以国家利益和集体利益为重，不搞本位主义和分散主义，发扬社会主义协作精神和友爱精神，克己让人，先公后私，当个人志趣和国家的需要有冲突时，无条件地服从国家的需要，在日常工作中把荣誉让给别人而把困难担在自己肩上，多贡献而少索取等等，所有这些，和过去英雄人物为革命牺牲个人生命的行动在本质上是一样的。

雷锋及近年来涌现出来的张海迪、朱伯儒、蒋筑英、罗健夫、雷雨顺等先进人物正是做到了以上这些，才受到人们的敬仰。

张海迪认为，人生的意义在于为社会作贡献，而不在于

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６０６第二章　幸福依靠创造和奋斗

向社会索取。谁能够正确处理自我、小我与大我的关系，谁就能在工作和生活中得到无穷的乐趣和幸福。懂得奉献和肯于奉献的人是幸福的，因为，他们得到的回报也是奉献。

一个人的能力有大小之分，但只要有全心全意为人民服务、甘愿奉献的精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。而如果以自我、小我为中心，把个人幸福当作最高目的，不惜采取一切手段追求个人利益，必然是损公利己、损人利己，最终陷入孤立无援、众叛亲离的悲惨境地。

在实现集体幸福中实现个人幸福A人是处于社会之中的人，是社会关系的总和，都生活在集体之中。在社会主义社会，个人幸福与社会幸福的内涵基本趋于一致。人们只有在实现集体幸福的过程中才能实现个人幸福。马克思和恩格斯认为，只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才能有个人自由。在过去的种种冒充的集体中，个人自由只是对那些在统治阶级范围内发展的个人来说是存在的，他们之所以有个人自由，只是因为他们是这一阶级的个人。由于这种集体是一个阶级反对另一个阶级的联合，因此对于被支配的阶级来说，它不仅是完全虚幻的集体，而且是新的桎梏。

马克思和恩格斯的这一思想表达了两层意思：一是只有在集体中才能有个人自由，个人必须在集体中获得全面发展其才能的手段；二是集体有真假之分。我们提倡的集体是真实的集体，而不应该是被某个人或一些人操纵的、为他们服务的所谓的“虚幻的集体”

，只有在实现真实的集体幸福的过

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第四编　幸福的实现７０６

程中，才能实现个人的幸福。如果为“虚幻的集体”的幸福而奋斗，就会滋生苦恼，被别人利用，个人无法获得真正的幸福。

我们既要避免做为“虚幻的集体”的幸福而奋斗的牺牲品，又要抛弃以个人为中心的幸福观，树立无产阶级集体主义的幸福观，以集体幸福作为个人的最大幸福。

在这方面，雷锋是我们最好的榜样，他认为，一滴水只有放进大海里才能永远不干；一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才有力量。力量从团结来，荣誉从集体来。一个革命者活着就应该把毕生精力和整个生命为人类解放事业——共产主义全部献出。他活着只有一个目的，就是做一个对人民有用的人。生为人民生，死为人民死。雷锋把自己的誓言落实到行动上，他毫不利己，专门利人，全心全意地为人民服务；他乐于助人，互助友爱，搞好团结，使人们都心情舒畅地生活在集体之中，个人也获得了巨大的幸福。

个人幸福必须包含在集体幸福之中，离开了集体幸福，个人幸福就不能得到可靠的保证。只有依靠集体，个人才能得到幸福。雷锋认为，当人的身体受到损害的时候，身上的细胞要不可避免地受到损害。同样的，我们每个人的幸福也依赖于祖国的繁荣，如果损害了祖国的利益，我们每个人就得不到幸福！“根深方能叶茂，水涨才能船高，集体幸福了，才能从根本上保证个人的更大幸福。担心为集体、为他人而自己得不到”补偿“的人，实际上是对我们社会主义制度下的”一个人为全体、全体为一人“

的新型社会关系缺乏应有的认识。其实，当一个人真正树立了集体主义幸福观的时候，看

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８０６第二章　幸福依靠创造和奋斗

来似乎是个人付出了必要的艰苦和牺牲，但因为它换得的是集体的幸福，这种艰苦和牺牲便能完全消失在幸福的海洋之中，由衷地产生幸福感。相反，只为家庭活着，这是禽兽的私心；只为一个人活着，这是卑鄙；只为自己活着，这是耻辱。所以，我们只有在集体幸福中，才会有个人的幸福，只有在实现集体幸福的过程中，才能实现个人的幸福。这就如健全的社会是一架制造幸福的大机器，每个人就是这机器上的一个个小零件，一颗颗螺丝钉。集体的幸福需要每个个体的努力，同时，在集体里“福如东海长流水”。每个人的幸福就是幸福的大海中的一滴滴水珠，一朵朵浪花，水珠离开了大海会很快地消灭，浪花不借助大海的波澜也无法涌起。奥斯特洛夫斯基曾经指出，作一个战士是最大的幸福，一切个人问题都不如社会事业那样永久，也没有那样大的规模。个人只有投身到为集体、为人类作贡献的洪流中，才能激起美丽、幸福的浪花。

当然，在实现集体幸福的过程中，需要个人的奋斗，在必要时就得吃苦乃至作出牺牲。因此就必须舍得为人民、为社会贡献自己的热汗和鲜血，必须有林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的精神。

“南京路上好八连”的政治指导员王经文在谈到吃苦受累的两种不同感受时曾说，“累有两种累，一是在旧社会劳动人民为地主、资本家累，累折了腰，累断了骨，也得不到温饱，那是非常痛苦的。而新社会的累是为了劳动人民，为大家幸福，越累工作成绩越大，越累劳动成果越多，越累越能够为我们整个集体多添些幸福。

因而，这种累是非常愉快、非常幸福的。“

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第四编　幸福的实现９０６

在社会主义市场经济条件下，是不是在实现集体幸福的过程中不必实现个人幸福呢？不是。我们并不反对人们关心和追求个人的物质利益，因为社会主义的根本目的正是要尽可能地满足人们日益增长的物质和文化需要。

但不能忘记，我们始终生活在社会群众中，我们只有在良好的集体环境中，才能充分施展自己的才能，才能为社会创造更多的物质财富，从而也实现个人的幸福。社会主义市场经济更需要人们在实现集体幸福的过程中实现个人的幸福。

刘少奇同志曾经指出，为任何个人或少数人的利益而牺牲是最不值得、最不应该的。但是，为党、为阶级、为人民解放、为人类解放和社会发展、为最大多数人民的最大的利益而牺牲，那就是最值得、最应该的。因为这种牺牲超越了自我，使生命得到延伸，这是至高无上的幸福。我们今天依然必须有“亏了我一个，幸福十亿人”的崇高精神境界。

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０１６第三章　幸福需要自我调整

第四编　第三章幸福需要自我调整

如果我是神，我永恒不灭，没有什么能侵害、损害我，那么我就不会有苦难，也不需要幸福，或者说，我永远地在幸福之中。如果我有欲望，但是我有足够强大的能力，世界对我来说是那么的温顺、太平、丰饶，我就是由我决定的，那么，我也能不断地得到、增加我的幸福，在欲望的满足中快快乐乐。可惜，这样的假设都不成立。我有欲望，我要追求幸福，我也有生命力，我凭借着生命力的弘扬、使用，也不时地得到幸福，有幸福的感受，但是我的能力总是不能完全地满足我的欲望，总是跟在欲望的后面跑，总是落后于世界的变化，不能全部地知晓、控制纷繁复杂、变化迅速的世界，包括自然和社会，还有我自己的脑袋里的世界，因此，我常感到不幸福，有时甚至还感受到强烈的不幸和苦难。这就要求我们在积极与外部世界作斗

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第四编　幸福的实现１１６

争和争取幸福的同时，也应该经常地调整自己，以使我们和世界相适应，或者能更多地享有幸福。

事实上，有史以来的人们，在追求幸福的过程中大都经常感到幸福与不幸并存，因而他们总要自觉不自觉地调整自我以求得到幸福。这是一条定理，也是最朴素而又最高深的生存智慧。只不过各人运用不同，调整的程度、范围、方式不同，结果也不一样，最终获得的幸福也不一样。

要有幸福，就要不断地调整自我。这是一条最简单而又最难掌握和运用的定理。把它研究透了，运用得娴熟自如，人人都可以得到幸福，至少可以少些不幸福。

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２１６第三章　幸福需要自我调整

第三章　一　幸福在于需要的满足人生与需要A欲望满足的幸福感A欲望的满足靠人和社会的发展A幸福问题和需要密切相关。古今中外的伦理思想家对于幸福是什么、如何得到幸福问题的种种不同看法，往往也都是因为需要的矛盾性质而起，都是围绕着需要来论述的。人们在生活中追求幸福，正是由于各种各样的需要的推动，而幸福之所以要努力地追求，是因为需要难以得到轻松的、顺利的、完全的满足。生活中满是矛盾，充满了辩证法、悲喜剧，幸福所以是幸福，正在于人们的需要得到了某种方式、某种程度的满足，哪怕是很有限的满足。人们所追求的某一需要愈强烈，这种需要的满足通常也能令人感受到愈强烈的幸福。

满足需要可导致幸福，虽然需要的满足并不等同幸福。

古往今来只有满足需要的幸福，未有需要从来得不到满足的幸福。

人生与需要A人生而有需要。这话有两层意思，一是说人生下来就有一定的欲望，二是说人的生命过程始终伴随有欲望，人的欲望遍及生活的各个方面，甚至死、死后怎样埋葬、死后还有什么财富、声望可留传后世等，这都是人们的欲望所虑及的事情。

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第四编　幸福的实现３１６

人的需要和欲望多种多样，并且在不断地发展变化着，不断地丰富着。其中既有生而俱来的本能需要，也有后天激发起来的需要；有周期性的、断断续续表现出来的需要，也有始终存在着的需要；有强烈表现出来的需要，也有隐藏不露、下意识地存在着的需要；有量比较固定、有一个界限的欲望，更有量没有固定、没有界限的，相反是可以不断增长的无止境的需要，如此等等。从一定意义上说，人们生活在一个由各种需要构成的海洋之中。

人的各种需要之间既具有共同性，又具有对立性、差异性和互补性。

人作为自然生命体，并且作为社会的人，有文化的人，有着多种多样的、不断丰富发展的需要。从某一方面看，人们的各种需要在本质上，具有一定的共同性，虽然它们在表现形式上各不相同，例如口、眼、耳对于食物、景色、音响的需要各不相同、功能各别。口从不等去吃“音乐”

，耳朵也从不欲望有什么食物，但是，这些需要在大脑——神经——感官系统中的运动机理是一样的，都是神经讯号的运动形式，只不过渠道不同才表现为不同的欲望、感觉、感性。撇开这一生物学基础不谈，我们也可以说人的各种需要本质上具有某种共同性，因为它们都是人的需要，都是在人的生存和历史活动中形成、存在的需要。但是，从另一方面看，人的各种需要不仅是不同的，而且是互相对立的，是分为两极的，但又相互纠缠在一起，相互依存，共同构成了一个互补的体系，从来没有那一种需要完全代替、战胜了另一种需要。这种对立表现在很多方面，可以从很多角度观察到。

也正因为如此，

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４１６第三章　幸福需要自我调整

所以在伦理学史上出现了以下几派观点的对立：（１）利己主义和利他主义。利己主义孜孜以求个人需要的满足，利他主义则主张以与他人的交往、人们的相互友爱和帮助乃至为他人和社会作出自我牺牲为幸福。

（２）物质主义和精神主义。物质主义注重物质生活及感官、情欲的享受；精神主义则重视精神的纯洁、崇高和灵魂的安宁，并以得到知识和真理作为人之所以为人的本质、目的。

（３）

“世俗主义”和英雄主义。

“世俗主义”是一个不很规范的概念，指的是这样一种愿望、观念和思想，即以求得日常生活的舒适、快乐、安宁为满足；英雄主义则是一种强烈的情感、追求，它坚决向一切困难险阻挑战，不屈服于命运，以实现伟大的事业和完整的个性、成为伟人为志向。

这几种派别都各以某一些欲望为旗帜，极力鼓吹实现这种欲望并摒弃与之相对立的欲望但对现实中的绝大多数人来说，这些彼此相反对、相对立的不同需要，都在同一个人身上存在着，只不过是有时候这一种需要强烈地存在着，有时候则是另一种欲望强烈地存在着，在某一个场合下是“英雄”

，在另一个场合下也可能是“畏惧者”

，很难找到一个在其一生中不曾有过相对立、相异的欲望在其身上交替出现、交替占优势的人。

在一人社会是这样，在整个人类就更是如此。

“一个人做好事并不难，难的是一辈子做好事”

，讲的就是这种情况。仿此，我们可以造出很多类似的“格言”来：一个人做英雄不难，难的是一辈子做英雄，有英雄气概；一个人一时高尚并不难，难的是一辈子高尚；一个人慷慨大方并不

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第四编　幸福的实现５１６

难，难的是一辈子慷慨大方；一个人一时自我牺牲并不难，难的是一辈子自我牺牲；一个社会中有几个好人并不难，难的是都是好人；一个社会中有英雄并不难，难的是都是英雄……

人的种种需要和欲望的对立、互补，有其社会的、文化的和生物学的基础。

就人和社会的关系说，人既是一个个的自我、个体，同时也是社会集体中的一员。诚然，没有个人就没有社会，没有社会也没有个人，它们是相一致、相依存的，但他们又有各自的特殊性，有各自的要求和出发点。这就必然产生和形成个人与个人、个人与社会之间欲望、利益、要求的相互对立、依存、互补关系。

从文化角度，准确地说是从社会——文化的角度看，人是在社会文化的发展中不断生成为人的，具有人性，并和动物相距越来越远。

但是，不论人怎样地成为人，具有文化、精神品格，人的基本的自然欲望乃至若干兽欲、本能还会始终保持着的，只不过这种欲望和本能社会化了。在同一个人身上，存在着不同层次、不同性质的欲望是很正常的。在整个社会中，由于社会化的多样性，各个人的先天素质、所受的教养、经历、所处的地位和环境很不相同，因而其需要和欲望也就不会相同。

从人的生命性质角度看，人所具有的不同需要和欲望，不仅有不同种类的，而且有相反性质的。这是生命、人长期进化发展的结果，是和环境的多样、复杂、多变相适应的。这有它的生物学基础。据研究，人的机体、器官、行为、情感、情绪从而思想、观念，在一定程度上是受人的植物神经系统

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６１６第三章　幸福需要自我调整

支配、调控和影响的，而植物神经系统则由对立而互补的交感神经和副交感神经所构成，它们的对抗、互补控制着人的生理、心理，使之处于相对稳定、平衡、有序的状态，使人能适应外界环境的多样和变异。与此相反，相异的生物学功能相对抗又相互补充，因之生命、有机体才能在纷繁复杂、变化不定的环境中保持平衡，从而保障有机体的生存。如果只有一方存在，只有一方起作用，那么，生命体是会死亡的。

有人做过这样的实验，不断刺激老鼠的饥饿中枢，那么，即使它吃得极饱了，它也要不断地吃下去，即使撑破了肚皮也不惜；相反，不断刺激它的饱食、厌食中枢，那么，即使它饿得发昏，而周围又满是食物，它也拒绝吃食，直到饿死。这其中的机制对人来说也是一样的。

总之，在人身上存在着多种多样的需要和欲望，它们不仅种类繁多，并且在变化、发展着，而且还构成了对立、互补的两极体系。虽然作为对立、互补的体系，各种需要和欲望都有其表现、发挥作用的时候，但就某一时间、某一场合、某一情境来说，则通常是由一种性质的欲望占主导地位，乃至就是一种性质的欲望支配着人。各种欲望在其相应的一定条件下，在一定范围内，都对人的行为和活动有着不同程度的作用，在其表现的时候，通常都是非常强烈的，人们往往自觉不自觉地要努力满足这种需要和欲望，在某些情况下，甚至是不择手段、不计后果、不顾一切地要满足它们。这种现象是随处可见、不胜枚举的。

以食欲为例，通常人们在感到饥饿时，都有强烈的食欲。

在一个文明富足的社会中，人们一般都能较为容易、较有保

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第四编　幸福的实现７１６

障、较为稳固地解决吃饭、进食问题，一日三餐，比较有规律，在相当一些人那里，对吃还很讲究，较差的、一般的、不特别精美丰盛的都不愿意吃。在这种情况下，人们往往意识不到自己有多么强的食欲，甚至认为吃饭是例行公事。但在饥饿近死的危急情况下，人们就会感到食欲的极强烈的存在，因而千方百计地要满足它，平时的什么高雅戒律都统统抛之于九霄云外。历史中经常有这样的故事，平日花天酒地、吃山珍海味的皇帝或达官贵人，在落难时饿得发慌，吃到山上的野菜、窝头都觉得十分香甜，回宫后把它当作名点看待。

在十分饥饿而缺乏食物时，人们对老鼠、蛇、草根之类都吃，甚至会吃人肉。

要饭的穷人为了吃，常不顾人格尊严而乞讨，不顾肮脏、病害而翻捡垃圾桶。

睡觉也是人们经常有的欲望。在十分疲乏时，再亲密的朋友来访，都会冷冷地相待，有时工作极重要也会弃之不干，有时满是蚊蝇的地方也睡得着，随便什么样的地方都能躺下去。

在私欲泛滥时，极端的自私自利简直到了令人怵目的地步，拔一毛利天下而不为，问一声路也要收费，所思所想所为皆是“我的，我的……”。

相反，在公心昌明时，人们也会表现出极崇高的品质，即使为人民、为同胞献出生命也在所不惜，为社会公共、公益事业而满腔热情，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，公而忘私，毫不利己，专门利人，心里所想的都是怎样才能更好地为人民服务，时刻以不能为社会作贡献为耻辱。

有人为金钱、地位、权势、情欲而奔波忙碌，全身心地

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８１６第三章　幸福需要自我调整

投入，欲无止境，甚至不惜走上犯罪道路。

也有人为一种情操、神圣的理想、信念而孜孜以求，全身心地献出，以种种方式磨练自己。

所有这一切，都表明了人的种种欲望的强烈。这种强烈的欲望，有些有道德性，有些本身并不具有道德性质，但是在更广大的关系中，在欲望的实现的方式和结果中，就会显示出其道德性。总之，人有强烈的欲望，人的欲望是强烈的。

需要满足的幸福感A强烈的需要是人追求幸福的原动力，而当需要得到满足时，常会感到心满意足，十分的畅快、甜蜜、舒坦，这种精神感受就是幸福感。

幸福感虽然是由于需要的、欲望满足而导致的，但并不是一切欲望和需要的满足在任何时候、任何地点都能导致人们产生幸福感。有时人的很多欲望、需要都得到满足了，但那时他还没有意识到，当然也就谈不上幸福感。

例如婴儿、小孩就是这样，其幸福与否，是由大人来判断的，他们自己则无意识，虽然他们本能的要求、欲望得到了满足，如进食、爱抚等；植物人也是这样，甚至比小孩更突出，他们的生存欲望满足了，但又勿宁说他们没有什么欲望，这样，是谈不上幸福不幸福的。

还有一种情况是，人们虽然意识到了欲望、需要的满足，但由于习以为常，或者由于观念、文化上的原因，并没有幸福感。例如一日三餐，在一般情况下不是特别饿了再吃，也不是吃得特别好，犹如例行公事一般，就没有几人餐餐吃饱喝足后有幸福感，只是在某些饿怕了的人看来，这简直就是生在福中不知福。

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欲望、需要的满足并不意味着幸福，还有其他很多原因，特别是在社会方面。例如，为了达到某一目的而采取一些自己并不喜欢的办法和措施以满足某种需要，即使这种需要满足了，但并不一定使人产生多少幸福感。

举一个通俗例子说，某人因为发财的欲望而不得不参加一些应酬，这些应酬是他本不愿参加的，因而，虽然通过应酬而结成一些关系，认识一些人，最终满足了发财的欲望，但这却是以不小的代价换取的，总的来说他并没有什么幸福感，相反却会产生一种厌烦感、压抑感、疲累感。再如，一个工人极度疲劳了，可一想到一家老小要饿肚子，猛然惊醒过来，又拼命劳作，赚了一些钱，生存的欲望满足了，甚至生活（吃、穿）得不错，但也没有多少幸福感。

事实上，大多数人为了在社会上生存、立身都不得不牺牲、压抑、掩饰、扭曲自己的某一方面，而这本身却很少能产生什么幸福感，所产生的往往是更多的不幸福感。

因此，说人们在需要欲望的满足中产生幸福感，只是在部分的情况下才是如此，需要对这个命题作进一步的限定。

通常，人们是明确地意识到其欲望、需要并在强烈的情感、情绪的伴随下，经过努力而使欲望、需要得到了满足，才会有强烈的、十分甜蜜的幸福感。这是一般的通则。从本质上说，幸福是发展到较高级阶段的人才具有的一种意识，只有在社会的文明水平、人的自我意识水平达到了一定程度时，人们才会明确地、有意识地提出和着手解决这个问题。

当然也有例外。有时，人们既非有什么强烈的欲望，也没有经过多少努力，就意外地得到了一件可喜的东西，处于

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０２６第三章　幸福需要自我调整

一种美妙的状态之中，从而获得了极快适的幸福感，这种情况也是有的。虽然存在例外，但是，说幸福在于需要和欲望的满足，这一点还是成立的。另一方面，由于人们的欲望是多种多样乃至相互对立的，人们的幸福感受、幸福观念也就必然是不相同的甚至是相反对的了。幸福不幸福，可以全凭当事人的感受，他觉得幸福就是幸福，他觉得不幸福就是不幸福。这是各种幸福观的不同点，也是伦理学史上长期争论不休的焦点。

可以说，人人称有自己的幸福观，其说法都有一定的道理和根据，翻翻历史，记录在案的各种关于幸福的答案、定义，真可谓是五花八门、矛盾重重。可以说，幸福观的多样反映了人类社会、人类文化的存在的丰富性，人类幸福观的变异和丰富，则反映了社会的不断变化和发展。

需要的满足靠人和社会的发展A人有强烈的需要，人必须也必然要去追求他们需要的满足，但是这种需要并不是自然而然地、轻而易举地能够得到满足的，归根结底，必须通过人的生命活动，通过劳动、实践、创造，通过人的成长、发展，通过对对象世界的改造、调控，并与之建立和谐、有序的关系。同时人的发展，包括人的生理的成熟、发育，心理的完善、健全，社会文化品格的形成、丰富，也是在努力使需要得到满足的过程中实现的，是指向欲望满足的。没有人的发展，需要就得不到满足，同样，没有满足欲望的推动，也不会有人的发展，需要的满足和人的发展二者处在不断的相互作用、相互促进的关系之中。

从还是一个胎儿起，人就开始有了欲望，然而即使是最

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第四编　幸福的实现１２６

本能需要和欲望，也需要通过人的发展才能实现。举一个发育正常的胎儿的例子来说，他在母腹中处于一个安全、舒适的环境并获得源源不断的养料，其养料的获得也是通过胎儿母亲的进食、进补而间接从人类社会的劳动成果中获得的，因为胎儿的母亲所进之种种食物、补品，是人们通过社会劳动而创造的，并通过一定的社会关系而分配给胎儿的母亲的。

胎儿在母腹中所以安全、舒适，不仅因为母亲的先天生理功能使然，而且是通过人类社会的发展，使其母亲处于一个相对安定有秩序的、有基本医疗条件保障的社会环境使然。如果没有这一方面，母亲生活在一个贫穷、劳累、动荡、颠沛流离、到处担惊受怕、缺医少药的社会中，那么前一方面即母腹的小环境也不会安宁，从而胎儿的成熟欲望、成人欲望难以得到很好的满足。假设以上需要满足的质量太差、程度不够乃至根本不可能，就会造成“胎死腹中”和流产。人越是发展，社会越是发展，越安宁、富足、文明，越有医药卫生，母亲也就可能生活得越好，从而胎儿成熟的欲望就越能得到满足，他就会发育得更好、更顺利，甚至在母腹中就开始受到文化的教育即胎教。从这个角度说，某些孩子在胎儿的时候，就因为其母亲生活的安宁和幸福而自己也幸福，他们比另一些母亲生活不怎么好乃至不幸的孩子幸福得多。从一定意义上说，胎儿生活的环境如何，实即胎儿母亲生活的环境如何，有多少妇产医院，对孕妇实行怎样的照顾，是判断一个社会中的人们生活得幸福不幸福及这个社会的发展水平、文明水平的重要标志。

胎儿成熟、成人的需要和欲望的满足更需要人的发展、社

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２６第三章　幸福需要自我调整

会的发展。

婴儿、孩童的生长、发育欲望的满足也是如此。

个体成长的自然过程尚且如此，其他种种欲望的满足当然就更需要人的发展、社会的发展。唯有人、社会得到了相应的发展，各种欲望、需要的满足才是可能的、有保障的，欲望的满足才会包含着人的幸福的性质。

需要和欲望的满足须通过人的发展、社会的发展才能达到，而人的发展、社会的发展又是由需要推动的。需要的不断满足、不断产生正是人和社会的发展本身。如人们为了生存，满足食欲，为了不致饿死，必须进行劳动。人们的劳动是通过运用工具而进行的、以改造自然为对象的社会劳动，为了使劳动取得更多的成果，更有效率，人们不断地改进工具，创造新工具，不断地去认识、研究、改造自然这样就形成了种种求知欲望、改造自然的欲望等，这些欲望的不断满足和不断产生，也就是科学技术的发展、生产力的发展。为了使劳动更大规模、更有效地进行社会组合，人们形成一定的社会关系，并由此形成了社会交往的欲望、合作的欲望、改造和变革社会的欲望、在社会中侵占他人的欲望等等，这些欲望的不断满足、不断产生，就是社会的变化、冲突、进步。

在人的另一基本欲望——性欲情欲中，我们也可以看到这种欲望的满足和人的发展的相互促进现象。人们在情欲的推动下而打扮、美化自己，发展自己的个性，使自己文明起来，显得高雅、有教养，使自己充满活力，不断地创造，从而就使自己更富有魅力，更受异性的喜欢。在这种情况下，人们的情欲本身也不断升华，从单纯的肉体感受而升华到对情人的个性、能力、美感、心灵等等的全面的美的感受，也就是从

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第四编　幸福的实现３２６

肉欲升华为爱情。产生并得到了珍贵的爱情，人的心里就越发觉得幸福、甜蜜、舒畅，人们就越有激情、活力。

从总体上说，从根本的趋势说，欲望的满足和人的发展、社会的发展是相一致、相促进的。然而，事物的发展是矛盾的，通常都以矛盾的方式进行着，在欲望的满足、幸福的追求这个问题上也不例外。当然为了追求幸福、满足欲望，人们总是竭力发展自己，发展社会。但人的发展不可能是每个人都轻而易举地获得同步的发展，而往往是以一种迂回曲折的方式进行的，即通过分化，形成不同的分工而进行的，这样就造成了人与人的不同乃至不平等、对抗，于是社会就成了由各个不同的个人矛盾地统一到一起的社会。各人有各人的欲望，或者说在各个人那里欲望的组合、占主导地位的欲望是各不相同的。各人的发展状况、在社会中所处的地位不同，各人的发展前景不同，各人为竭力满足自己的欲望而采取的方式、手段也不同，乃至相互对立、矛盾。这样，就使得人们欲望的满足和通过社会化表现出来的人的发展、社会的发展得不到统一，产生了各种矛盾。各人竭力满足自己的欲望，追求自己的幸福，但由于社会的分化、对抗，往往使得各人的幸福发生冲突，一部分人追求的幸福往往建立在他人痛苦的基础上，有你的幸福，就没有我的幸福，或者干脆是在矛盾、冲突、斗争中大家都没有幸福。

就一般意义说，分化社会中的人们都竭力追求自己欲望的满足，而各人越是只顾自己欲望的满足，就越是使社会分化。在一定限度内，这种分化是人和社会发展的必然的方式、表现，但是如果超过了一定限度，往往就成为对他人、社会和自己都有害的东西。

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４２６第三章　幸福需要自我调整

欲望本是追求幸福的动力，现在却成了幸福的破坏者，这样，就促成了反欲望的欲望（禁欲主义、理性）的产生，促使了批判欲望论的思想的诞生和广泛传播。

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第四编　幸福的实现５２６

第三章　二　欲望的冲突欲望难以穷尽A贪欲的罪恶A贪欲的社会根源A没有欲望的满足，就谈不上人的幸福。

为了欲望的满足，就必须有人的发展、社会的发展。通过人和社会的发展而使欲望满足，这的确使人得到并享受了不少幸福。但是，人和社会并不是一下子就发展起来的，而是渐渐地、曲折地发展起来的。人和社会的每一发展阶段都不是单纯的，都内含有先前的成果，并具有各自不同的特点和内容。在这样一个发展过程中，人的欲望不断丰富多样化起来，对应着人的发展和社会的发展的各个阶段、各个层次、各个方面，人的欲望也既有共同的方面，又有不同的乃至相矛盾的方面。在同一个人身上，就可以有多样的、不同的欲望，在不同的人身上，更是有不同的、相互矛盾的欲望。

由此而形成的欲望的冲突，使幸福难以得到。这主要表现在两个方面：一是由于人、社会是通过分工、分化而发展的，每个人在每一时期的欲望由于其地位、条件的限制是有限的，而整个社会的欲望、可以追求的对象相对来说是大量的、无限的。

随着个人的成长、觉醒，人们的欲望不断地扩大起来，要享有整个社会的发展成果，可又因为个人始终只是社会的一分子，因而常常没有能力去满足这不断扩大、多样化起来的个人欲望，或者是这样

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６２６第三章　幸福需要自我调整

的欲望不胜满足，这就造成挫折感、不幸感。这可概括为欲望的不可满足。另一种情况是处于一定社会发展阶段的某些欲望过分地膨胀，妨碍了自己的发展和他人、社会的发展，甚至危害他人、社会的发展，因而这些欲望不应该得到满足。

一般说来，这是指比较粗俗的贪欲。

欲望难以穷尽A所谓欲望的不可满足，主要指这样的情况：一个欲望满足了，又接着产生了更高的欲望，当这更高的欲望满足了，又产生了比之更高的欲望，如此不断，似乎欲望永远也得不到完全的满足。欲望从来就没有完全满足过，或者说，从来没有真正彻底全部地满足过，因而总觉得人生是一场悲剧，总觉得自己不幸、不能完全实现自己的理想。

应当说，这种情况是极普遍的，几乎每个人都会有这样想的时候，相对于欲望的个别满足来说，欲望的不可满足是绝对的、始终的，相反，欲望的满足才是相对的、暂时的。

普希金的寓言诗“渔夫和金鱼”就很形象地描绘了这种现象。

如果说这些寓言、故事太虚拟的话，那么，还可以看看现实中一位老人的自白：“我上小学的时候，非常想上中学，认为能够考上中学就是最大的幸福。谁知考上中学后又为考大学犯愁，为考大学又奋力苦读。原以为上大学就没了苦恼，可上了大学又想到毕业后就业，整天为找不到理想的工作而苦恼、犯愁。找到了工作又为找对象、结婚奔波，憧憬着幸福美好的小家庭。

有了小家庭，又想有孩子，有了孩子麻烦就更多，吃喝拉撒睡，柴米油盐醋，整天不得安宁。孩子们小时盼望他们长大，又

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第四编　幸福的实现７２６

为他们上小学、中学、大学费尽千辛万苦，大学毕业后又为他们的婚事操心。

老大结了婚，接着是老二，老二结了婚，又开始为老三的婚事发愁。家庭经济条件不好，每个孩子结婚等于剥我们老俩口一层皮。好不容易老三结婚了，原想可该好好享享清福了，老大家又有了孩子，我们又得为孙子操心。

老大家孩子刚大一点，老二家又添了孩子……唉，这样的日子何时才有个头啊？何时才能享受到人生的幸福？“

类似这位老人的经历、感受，可以说，如果不是每个人的话，至少也是大多数人都有。相比较之下，这位老人在某种意义上说还是幸运的，他想上中学和大学、建立小家庭、有孩子，这些都一一实现了。而现实中，很多人常常是难以实现自己的愿望，有时连个小小的愿望都实现不了，大学考不上，工作没找好，知音难寻觅到，人生的路途上满是艰难和不幸，内心里十分的苦闷、烦恼。

这种欲望的不可满足，并非是偶然的个别现象，也不是历史的暂时现象，而勿宁说是人类悲剧命运或者说悲壮命运本身，它是一个通则，有其必然性。其根源就在于人和社会是通过分工、分化的途径而发展的，每个人首先只是自然的个体，然后才不断地通过社会化而成为社会中的一员，发展为社会的人。在这个社会化过程中，个人总是作为自己、作为社会的一员、个体、部分而不断地与更广大范围的种种社会关系相联结。

就具体现实讲，个人是有限的，但就过程、趋势讲，个人就要不断地、无限地发展下去。这就意味着欲望是永远不可能完全满足的，其实这也正是人的发展、社会的发展的动力和标志。

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８２６第三章　幸福需要自我调整

但是，这种欲望的不可满足既可以以悲剧、苦剧的形式表现出来，也可以以人的自我否定、自我超越的形式表现出来。在后一种情况下，悲剧就不表现为悲痛、苦难，而是成了壮烈，成了喜剧。究竟以怎样的形式表现出来，这和社会制度及社会发展的状况有关，也和个人的选择、能力、活动有关。

在私有制社会，在异化社会，由于个人只作为私人而存在，他人、社会对他来说是异己的，而整个社会又是对抗的，因而，个人就很难满足他的欲望，或者，满足了某一个别欲望，但新产生的欲望就难以满足了。

个人局限在某一领域，而他又有全面地发展自己的或公开或潜在的欲望。这时，悲剧的性质特别明显和强烈。在社会越不发展，特别是物质生产能力落后、物质产品匮乏时，就越是如此。奴隶的苦难，农奴的苦难，原始资本主义时期工人的苦难就是典型的例子。

在民主昌盛、文明发达、人际关系和谐的社会里，个人的成长和社会化是较为顺利的，欲望会不断产生，不断满足，因而众多欲望及其满足一般不表现为悲剧，个人甚至不感到有什么悲剧命运，而只是感到一连串的幸福。但这么发达完善的社会，只有到共产义社会才能实现。但即使在共产主义社会里，人们还是会有不顺利，并因而体验到不幸福，体验到悲苦的。

从个人方面说，一个人的能力（包括活动能力、交往能力等等）越强，选择得越正确，越是切合自己和社会的实际，使自己最大限度地发挥出潜力，获得最大限度的收益，那么，他也就越少有挫折，甚至会一帆风顺、步步高升。这样，个

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人就不会总处于悲惨、苦恼的境地，而是有较多的幸福感。

或者，个人明确地以不断的追求、不断的超越、不断地向更高境界迈进为奋斗的志向，虽百折而不回，虽苦亦乐在其中，或是以某种自己特别喜爱的活动，某种高雅、崇高的事业，某种神圣的现象为终身追求，沉湎于其中，乐此不疲，孜孜以求，为之神魂颠倒，为之物我两忘、主客混融，这样，他也不会有多少苦难的感觉，相反，倒会有一种常人所不具有、不可理解、不曾体验过的特别的幸福感，悲剧在这里便升华为史诗、崇高、神韵。

如果个人的能力不强，选择又不恰当，好高骛远，总想着奇迹，总想不劳而获，但是机遇不佳，就容易导致严重的挫折感，导致真正的、强烈的不幸。这样的人，很难能使欲望得到较好的满足，有的甚至不仅得不到自己本想得到的东西，甚而还会把自己本来有的、本可有的幸福丢掉。

例如，一个不算富裕的人，不自量力地把仅有的资金、财富全部押入赌场或者赌博性的活动中去，梦想一夜之间发大财，过上有钱有势的富贵生活，结果输了个精光，落得妻离子散、人财两空，自己也想跳楼，这种不幸可谓是咎由自取。值得注意的是，生活中也确有自己认认真真、勤勤恳恳、坦坦荡荡地做人而终难逃恶运的情况，这是真正的不幸和悲剧，这种情况甚至不在少数，它常令人感叹不已。

贪欲的罪恶A认为幸福在于欲望的满足这样一种观点常受到一种有力的反驳，即那些纵欲、沉溺于酒色和感官刺激的人，不仅没有带给自己幸福，而且败坏了社会机体的文明，导致社会道

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０３６第三章　幸福需要自我调整

德沦丧，甚至导致社会、文明的毁灭，导致政权的跨台、国家的动乱。

这种现象在人类社会历史的各个时代都曾存在，例如我国封建朝代的中后期，古罗马帝国的末期等。

有人认为，２０世纪的人类社会也在很多地方、很大程度上是一个这样的纵欲时代。

纵欲换来的是痛苦，贪欲导致的是罪恶。

对于这一点，历史上多少思想家进行过猛烈的抨击、大声的疾呼，谱写了人类文明史上的一曲曲悲壮诗篇。它们是人类崇高精神的巍峨大山，是一代代的人们清洗净化心灵的精神源泉，也是人类走向越来越文明的指路明灯。

但是，如果根据贪欲的罪恶而根本否认欲望的作用及欲望满足的必要性，否认在欲望满足中会得到幸福感，从而根本否定欲望，宣扬实施禁欲主义，那也是不恰当的，不符合人类的本性，而且也是做不到的，最多只能是强烈地压抑下去某些欲望。这种错误、有害的倾向之所以产生，有很多原因。它是对贪欲的矫枉过正，而对贪欲之为贪欲及贪欲的产生和消解并没有清楚的认识，这是矫枉过正的重要原因。

纵欲、贪欲，一般可看作某种欲望的极度的、无限的膨胀，个人沉溺于其中，不遗余力、不择手段地追求某种欲望的满足。此外，还有一些欲望的极度膨胀则不被人们视为贪欲，它们的确也没有什么危害，有的还被看作是有益的、应当鼓励的，是一种德性。例如，强烈的求知欲，其强烈的程度，在某些人那里，比之另外一些人强烈的肉欲、色情欲望还要强烈得多，但是，谁曾说过求知欲是贪欲、是不好的呢？

纵然这个求知者在生活的其他方面有很大很多的缺点，甚至

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第四编　幸福的实现１３６

他的求知本身是为了一种不很崇高的目的，人们还是不会责备说他的强烈的求知欲是一种贪欲，他那么强烈地求知就是在纵欲。当然，对于知识越多越反动论者、读书越多越愚蠢论者、读书无用论者除外，这些论者是贬低求知欲的。即使这样，他们也不曾责骂过强烈的求知欲是贪欲。

对于赤裸裸的、没节制的肉欲、物欲、感官刺激、权力欲、权势欲、金钱欲、征服欲、破坏欲等，无论人们多么地厌恶、仇恨，但还必须承认，这些欲望也是人的欲望，即使是一些恶人的欲望。

这不仅因为，它们确实是一些人的欲望，并有一定的生理、心理根源，而且因为，这些欲望之所以为有害的贪欲，还要从人的发展、社会的发展的方式、特点去分析。单独的一个自然人，是不太可能会有什么贪欲的。就一个人来讲，如果只是一个人，那无论他有什么样的贪欲，也谈不上什么危害不危害。

贪欲的社会根源A前边讲过，人的发展、社会的发展是通过矛盾、曲折的方式，通过社会分工、分化和斗争的方式进行的。按照理想的机制和逻辑讲，人的欲望及欲望的满足是和人的发展、社会的发展相互作用、相互促进的，随着人和社会的发展，人的欲望也越来越多样、丰富、高级并得到升华。但是，不论人和社会怎样地发展，也不论欲望怎样地丰富、升华，人的一些基本的自然欲望是始终都有的，如食欲、生存欲望和情欲等。当着人和社会在其矛盾曲折的发展、运动过程中形成某些促成贪欲发生的环境、条件时，贪欲就会发生、膨胀起来。例如，当人类社会发展到私有制社会以后，产生了私有

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２３６第三章　幸福需要自我调整

观念时；当着社会出现尖锐对抗，国家四分五裂，没有起码的正常秩序，也没有必要的手段来维系、安定人心，无法培育人们的基本道德教养、精神情操之时；当着占据社会统治地位的阶级、阶层本身丧失了进取的志趣而腐败起来，好逸恶劳，花天酒地，男盗女娼之时；当着金钱成为社会的润滑剂，成为社会权力本身；当着民主体制不健全，权力的享有带来无穷的荣华富贵，行使权力者不是社会公仆，而是社会的主人；当着科学技术不发达、经济不发展……在这样的时候，种种贪欲就会急剧地形成、蔓延、膨胀起来。当然，贪欲既是果，又是因，贪欲产生后又会促使产生、膨胀的各种贪欲更加“发达”

，从而形成一种恶性循环，使社会迅速腐败、没落下去，直到彻底动荡、瓦解。要摆脱这种苦难，唯有通过革命，包括社会的革命、科学技术的革命、精神的革命等，使人的发展、社会的发展进入到一个新的、更高的阶段。实际上，迄今为止的人类文明史就是这样发展的。发展了的文明总要在一定程度上压制和消灭贪欲，虽然贪欲总和文明相伴随。

由此可见，贪欲是在人和社会的发展中产生的，而其危害作用又阻碍了人和社会的发展。例如个人纵情于酒色，会损害自己的身子，耽误自己的前程，而且会破坏、毒化社会风气，带来腐败、奢靡乃至社会的对抗。

从贪欲者自身讲，其在纵欲的过程中，当贪欲满足的某一瞬间、某一时刻，能享有、感受到一定的快感，在他自己，也许是觉得幸福。但往往只是局部的片刻的感受，很快就会和肥皂泡一样丧失掉。

如果损害了人的发展和社会的发展，就不能说贪欲的满足也是

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第四编　幸福的实现３３６

幸福了，相反，追求贪欲的满足和纵欲导致的是灾难和不幸。

我们必须把人的发展、社会的发展作为判断幸福不幸福、是真幸福还是虚幻的幸福、是大幸福还是小幸福的根本标准，从而自觉地把对幸福的追求和人的发展、社会的发展统一起来。

这也即是说，真正的幸福是和人类的幸福相结合的幸福，整个人类在人的发展、社会的发展中越来越文明、越来越进步或越来越成为大写的人的幸福，每一个人的幸福，都只不过是对这一大幸福的分享，而且只有分享到这一大幸福，才能真正有自己的幸福。

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４３６第三章　幸福需要自我调整

第三章　三　在自我调整中实现幸福欲望的取舍A欲望的升华A权利、义务和责任A综上所述，我们可以看出，在人和社会的发展中，人的欲望不断地被满足，而且人的欲望也越来越丰富多样，因而人越来越幸福。这是总的趋势。但是，另一方面，就每一阶段的现实讲，正是由于要通过人和社会的发展来满足人们的欲望，而人和社会的发展又是通过分工、分化的方式矛盾曲折地进行的，因而，作为社会的一员，作为有限的、受限的个人就经常地不能完全地、顺利地满足他的形形色色的、不断丰富的欲望。在社会化的过程中，在相互之间的交往和关系中，人们会经常地遭遇到多种多样的挫折、烦恼、痛苦；整个社会的人们及他们的欲望和追求欲望的方式也形形色色、各不相同，经常处于矛盾、混乱以至对抗状态，这样就形成了欲望的冲突。

但是，人们总是要追求幸福并避免悲苦的。

要少些不幸，多些幸福，除了努力改变自我和社会，积极创造幸福之外，还得不断地调整自我，使自己摆脱不必要的痛苦和烦恼，保持顺利、健康、和谐地发展。

欲望的取舍A人的欲望是多种多样的，随着个人的成长和社会的发展，

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个人的欲望在量上和种类上都会有变化。总的来说，人的欲望是愈来愈丰富的。但在这个过程中，人们也常受走入误区的欲望的折磨，这是导致不幸福的重要根源之一。因而人们要求得到幸福，就不得不对多样的、强烈的种种欲望加以审视和权衡，去掉不合理的、不切实际的、尤其是有害的欲望，培养和发展高层次的、有益于人生、有益于社会的欲望、趣味和信念。

一般地讲，欲望越高、越强烈，应该表明人的生命力越强，社会发展的水平越高、内容越丰富。

但在很多情况下，由于种种原因，人们的欲望并没有循着切合实际、有益于他人、有益于社会发展的方向升华，而是相反，在较低的层次上病态地膨胀起来，沿着虚幻的方向膨胀，甚至是沿着有害、犯罪的方向膨胀，同人和社会的发展格格不入。

例如，人们已能吃得饱了，则想吃得好；吃得较好的，还想更好、更有气派，朴素的家常饮食根本看不起，觉得只有上馆子吃才有味；过了一段时间，又不满足，又生厌了，要吃遍天下名菜、山珍海味，一桌掷千金，有美女相陪并跪着服务才舒坦。

这是一种很常见的现象。

于是在很多人那里，由于只能达到第一阶段，就觉得三餐无味，成天闷闷不乐；少部分人虽然能达到第二阶段，能够常有一些宴席上的享乐，但也只是在这种水平上重复，难以进入到第三阶段，也会觉得不够幸福；即使达到了第三阶段，满足了他的酒肉人生，若静下心来想一想，也会觉得没有意思，总觉得人生中有缺憾，没有获得真正有意义的幸福。

由于极少数人的吃喝享乐达到这么一种“境界”

，社会遭

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６３６第三章　幸福需要自我调整

受到极大的痛苦和伤害，一大部分人就会因为剩余劳动被剥取、损耗，没有饭吃，或吃得不好，社会的风气被败坏，甚至自然环境也因此而遭殃，美丽的原野上盖上了不伦不类的豪华餐馆，清澈的小河被注入了大量的泔水，珍稀的野生生物被残酷地杀戮乃至被灭绝。

如果人们的欲望不是食欲的一再病态化膨胀，而是在得到生命机体需要的有保障的满足后，向着艺术、美、求知、求善或者继续创设、经营、创造的方向发展，向着全面发展自我和个性的方向升华，普遍产生高层次的欲望，那么人类文明的发展将会是一种何等美好的景象，整个人类文明史也就要重写了：没有污秽，没有肮脏，没有罪恶，没有对抗。退一步说，即使不产生这些欲望，只要满足于必需的、家常的、素朴的饮食，那也将使千百万人免去不必要的、无聊的痛苦和烦恼，使社会得到相对健康的发展。

在恋爱、婚姻问题上，在社会交往、社会地位、声望问题上，在其他的感官享受问题上，我们同样可以看到这种不知足带来的祸害。老子在几千年前就深刻地揭露和批判了这种危害，他说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”

，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽（伤）

，驰骋田猎令人心狂，难得之货令人行妨“

，这是有道理的。例如，身为小职员，却想当大官，可是自己才能有限，或者是别人比自己更有才、更合适，或者是没有升迁的机遇，因而自己只能一辈子都是小职员，内心里十分抑郁。这种不满足，都是由于欲望太高了，太具空想、梦想所致。例如，认识到了某一种现象，有取得科研成果的欲望，但是因为学术根底浅，手段有

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限而无力遂愿，没有把问题弄清，便对此感到耻辱，觉得在同行中、在社会中无立足之地，也属于这样的情况。

也有一种情况，是由于种种原因特别是不可控制的原因造成的悲剧性、灾难性事件给人带来了巨大的悲痛、伤楚，如灾祸、病害、亲人去世、恋人绝情等等，使个人十分的酸痛乃至绝望。

这种情况是经常有的，它不仅使当事人在感情、情绪方面悲伤、消沉，而且会影响、妨碍他在其他方面的活动及其他欲望的满足，严重者甚至因此而不思饭食，郁郁而逝。

这也是欲望不能满足的一种，当然这和欲望过分膨胀而走入误区是完全不同的类型。

欲望的升华A解决欲望不能满足的问题，消除它们的有害影响，重要的一条就是要全面地、恰当地认识自我，适时地调整自我，培养多方面的、高尚的情趣，提高自己诸多方面的素质、能力，学会自我控制，从而从不幸、悲痛中解脱出来，从无能为力的状况中解脱出来，从逼迫自己、硬撑着的状况中解脱出来，从低级趣味和恶趣中解脱出来，做一个人应做的、可以做的而自己又有能力做的工作。当得了伟人、强人、能人，就努力去当，当不了也不必挣扎着当，做一个实实在在、平平凡凡的普通人，甚至可退它几步，或者来一个变换，另找自己的立足之地，以便最充分地发挥自己的能力和专长，例如从科研界转到商界等。

如果人们能对人生在世应做和能做什么，对人的使命等等有一个相对合理、深刻的认识，如果人们能科学地或者较为科学地鉴别、区分、权衡各种层次、各种类型的欲望，那么，当人们能够从事自己喜爱并能充分发挥自

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８３６第三章　幸福需要自我调整

己专长的活动、事业，而且又多方面地培育了自己的兴趣，使自己的各个方面得到协调发展，具有丰富的个性，这个时候，其人生便会过得相当充实、有意义，人们就会感受到生活的幸福。

有人认为，人类不可能根本改变人生的悲剧主旋律。应当承认，在欲望的升华、个性的全面发展中，始终存在这样一个事实：欲望不断满足而又不断地再生、新生，不可能有欲望的完全满足。这当然是事实，是问题的一个方面。然而，只要人们能相对灵活地不断调整自我，就能最大限度地获得并享受幸福，在内心的自我感受上也能经常地有舒畅、愉悦、激昂向上的感觉。千百年来，虽说悲剧贯穿了人类文明的历史，灾难性的事件也十分的多，但人们并不终年处于戚愁之中，幸福、光明、快乐、乐观的一面在人生中总是占有相当大的比重。这其中的一个重要原因就是人们在不断地进行自我调整，与时俱进。

权利、义务和责任A人的发展、社会的发展是人的欲望得到满足、获得幸福的根本通途。但我们必须始终记住：人的发展、社会的发展是矛盾曲折地以分工、分化的方式进行的。在社会中，个人不过是社会的一员，扮演着社会中的一定角色，也可以说是社会大系统的一个零件、要素。

整个社会就是由角色不同、位置不同、作用不同的各个个人构成的，规定人们的角色、位置和把人们联系在一起的就是人们之间的经济的、政治的、文化的交往和关系以及风俗、习惯、道德、传统、法律等。在社会中，由法律、道德、风俗、习惯及其他种种成文的、不

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成文的规章等规定了各个人的权利、义务、责任。个人如何活动，怎样地生活，应做或者不应做什么，能或者不能做什么，享有或不享有什么，都是受各个人的权利、义务、责任规定和制约的。一定的权利、义务与责任体系是社会赖以成为社会，具有一定形式，得以有序、稳定发展的基础，也是社会得以运动、发展的前提。不规定人们的权利、义务和责任，社会就不可能形成分工、分化的格局，人们就会成为乱糟糟的一团，那样的话，人类就会永远处于蒙昧的状态，发展不出文明。所以，建立、维护、优化一定的权利、义务和责任体系，对于社会的存在和发展、文明的进步来说是极为重要的，对于人生的幸福来说，也是有重要意义的。

因而，对于个人来说，社会的权利、义务和责任体系确实是自我幸福赖以实现的基石。但是，就每一个人的权利、义务、责任来说，也是对个人存在的一种限定，同样也是对个人幸福的一种限定。

当然，在一个对抗、分化的社会里，特别是如果处在一个严重不公平的社会，由专制、反动、腐败的阶级集团占据社会的统治、主导地位，在此情境中所施行的权利、义务、责任体系对于广大人民百姓特别是被统治、被剥削的诸阶级、阶层、集团来讲，是一种异己的、不公正的、极有害的东西，它不会导致被压迫的人们得到幸福，相反，却会使他们遭受屈辱和不幸。

然而，人的幸福、人和社会的发展都需要社会有一定的权利、义务和责任体系，以规定各个人的权利、义务和责任。

有助于人们获取幸福的权利、义务和责任体系必须是公正、合

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０４６第三章　幸福需要自我调整

理的体系，而要建立这样的体系，除要通过政治斗争推翻暴君、统治者，建立合理的、正义的社会制度之外，最根本的就是要使社会文明得到不断的发展，这包括物质文明的发展即物质产品的极大丰富，精神文明的发展即思想道德的崇高、科学文化艺术的繁荣，以及政治文明的发展即民主政治体制的建立，从而建设一个高度文明的社会。只有这样才能给人生幸福的追求提供相应的物质基础、观念导向和政治保障。

文明社会中的权利、义务和责任体系必须得到贯彻、遵守。个人必须服从文明社会中的权利、义务和责任体系，这既有利于维护社会的稳定、有序，促进社会的发展，也有利于社会中的每一个人获得和实现幸福。个人只要履行自己的义务和责任，才能得到相应的社会权利，成为社会的合格的一员，享有社会的各种文明成果，使自己的种种合理欲望得到满足，感受并获得幸福。

个人的种种应有权力不应受到侵犯、剥夺，惟有如此，社会这个大系统才能得到各个人的肯定、支持，个人才会把自己的力量贡献给社会，社会因此才能得以存在、发展。个人也应珍惜、尊重自己的权利，因为个人享有的权利是自己作为社会一员的存在证明，也是个人从事各种权利所允许、肯定的活动、事业的保障、基础。不尊重自己的权利，浪费之，糟踏之，是自己蔑视、伤害自己，自己放弃做人、追求幸福的权利，最终将使自己的存在和生活平淡、贫乏、无意义乃至不幸。

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第四编　幸福的实现１４６

第四编　第四章幸福观应该不断提高

以上讲过，人生幸福的实现，主要在于人的种种正当欲望的满足。而人的欲望特别是正当欲望本身也是在人的发展、社会的发展中不断丰富和多样化起来的，并且是通过人和社会的发展而获得满足的。

因此，从一定意义上说，一个人的幸福如何，他的幸福的构成、境界如何，很大程度上并不是由于他本人随意决定的，而是由人和社会的发展水平和发展状况决定的。当着人和社会的发展水平有限时，个人产生不了超越这个水平的欲望，即令产生了，也只能是幻想，不可能得到满足。

例如，原始社会的人们就不会有远渡重洋旅行、迁居海外、打电话了解异地亲友情况的欲望及得到这种满足的幸福感。

然而，从另一个角度看，个人还是有自主的选择可能的，人和社会的发展水平只是为个人欲望的形成、满足提供了基础、前提，规定

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２４６第四章　幸福观应该不断提高

了一定的范围，在这个范围内，各个人的幸福并不一样，他们的幸福观的境界及各方面的成就也不一样，而这些主要是由于各个人的主观努力、自我奋斗、自我选择的强度、方式等等因素造成的，当然还有机遇、环境等条件和因素的影响。如果个人在人和社会的发展水平所决定的范围之内，积极地发挥自己的主观能动性，提高自己的多方面的能力、素质、教养，提高自己的幸福观，使自己能够得到充分的、全面的发展，也就能最大限度地实现自己的幸福。可以说，不断提高幸福观不仅对自己在事业上取得成功具有重要的影响，而且对自己在更高层次上体验、感受和实现幸福具有重要的意义。

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第四编　幸福的实现３４６

第四章　一　幸福的不同境界与层次幸福的不同境界与层次A幸福的不同境界与层次的划分A我们面临的选择A幸福是多种多样的。虽然都是幸福，有一致的共同的地方，但它们之间又是有差别的，而且差别还很大。对于不同的幸福处于什么样的境界、层次，至今还没有统一的看法。

显然区分出不同幸福的境界、层次是很难的，这里首先要解决指导思想问题。那么，到底应当以什么标准来划分、判定幸福的境界与层次呢，这正是幸福观的重要内容。

幸福的不同境界与层次A幸福与否，很大程度上是由个人的感受决定的。在别人看来很一般甚至很无聊的活动，有的人却在其中感受到了莫大的快乐和满足，其幸福的感受甚至丝毫不亚于其他人在其他高级形式的活动中所获得的幸福感。

但另一方面，各种各样的幸福又确实是不一样的，在方式、范围、性质、强度、深度、意义等方面都不一样，有时候同样处于自我满足状态的人就直接地感受到对方的幸福跟自己的幸福不一样，或“大”于或“小”于自己的幸福，致使自己的幸福感受也产生了变化，产生失落、嫉妒心理或是更觉得意、更觉幸福。例如，一个人常吃糠咽菜，当享有一般菜肴时，也觉得舒舒服服，这和另一个只有吃山珍海味时才觉得尽兴、风光的人相比较，虽然在他们各自吃饱后，其

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４６第四章　幸福观应该不断提高

各自的满足程度是一样的，但当吃一般饭菜的人看见吃山珍海味的人挺着大肚皮、油光满面地走出豪华饭店时，则以吃饱而满足的感觉有时就会变为不满足的感觉，也可能有愤怒（不公平）

、蔑视的感觉。而吃山珍海味的人见到吃一般饭菜的人，如果不是觉得恶心、晦气的话（因为他穿戴不体面）

，很可能是更觉满足，更觉自己的人生才享受到了荣华富贵。

这种现象比比皆是。在现实生活中，有更多的反差能导致幸福比较中的失落或强化。

举个常见的例子来说，发下卷子来，当甲、乙两学生看到各自的分数都挺高，超过了自己的期望之后会感到十分快乐。但当听到对方比自己得分还高或比自己低，特别是假如本来甲比乙强，这次乙却比甲得分高时，那么，甲就会觉得失落、伤心、嫉妒，乙则会更得意。又如甲、乙两人各买了件时装，穿起来很漂亮，心里挺高兴，某日在街上碰到了，当甲得知乙用比自己少得多的钱买上了和自己同样漂亮的衣服时，心里就可能悔懊不已，乙当然相反。

可以肯定地说，人们的各种幸福是不同的，在层次、境界等方面有差别，各个人在其一生中所获得的幸福也不一样。

之所以不一样，是因为欲望、需要的种类、范围、强度、性质等本就不同，其满足程度、方式等也不一样。

人生幸福既是一样的，又是不一样的，这是从不同角度来说的。说幸福是一样的，并不否定幸福的多样性、层次性、境界差别性，而只是强调无论什么种类的幸福都是出自本心的幸福，是个人自我的幸福。同样，说幸福是多样的，也并不否认种种幸福是一样的，即都是发自内心的、本真的这一性质。我们强调幸福的多样性，强调幸福有不同境界、层次，

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第四编　幸福的实现５４６

意在使人们能够争取和体会自己的幸福，更能不断地扩展、提高自己的幸福观，追求更大、更多、更高境界的幸福。如果不是这样，只强调幸福的自我感受性、共通性，那就会产生有害的后果：或者把损害他人、损害社会的欲望的满足也看作幸福，并且不准许他人和社会去进行干涉；或者把低级趣味的欲望的满足也看作幸福，其行为不允许人们去谴责；或者把琐屑无聊的欲望的满足也看作幸福，不允许人们去进行纠正。如果真是这样的话，那只会害人，导致有这些欲望的人成为罪犯，成为对社会有害的人，成为不能在社会中立足、发展的人。如以小孩玩耍为例，玩泥巴，玩其他的什么，小孩在玩耍中能得到很大的快乐。如果觉得小孩玩泥巴或其他的什么不好而不让他玩，乃至逼他去学大人认为有益而他并不喜欢的东西，那就是剥夺小孩玩耍的自然权利，这对小孩子的身心健康是不利的，对孩子将来的发育、成长和性格塑造也不利。但是，放任小孩去玩，不开导、督促乃至鞭策他逐渐地将兴趣转到学习文化知识、技能上来，那么，小孩就可能一直玩下去，玩完这样玩那样，没有求知欲和成就欲，没有自律性，结果长大了他就会成为没有文化和技能，没有独立生活和竞争能力的人，这是毁他。这种放任人们去追求各种本能的、自发的甚至低级庸俗的欲望的满足，放任人们自由地去追求纯粹出于自我感受的幸福的做法，比之那种忽视人们的本心、自由而强迫、驱使人们去追求所谓的“高级的”的幸福，其所造成的危害要更大，很多的犯罪行为、丑恶行为都是由此造成的。所以古人强调“子不教，父之过”

、“存天理，去人欲”

，这对我们今天来说不无借鉴意义。

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６４６第四章　幸福观应该不断提高

幸福的不同境界与层次的划分A对于幸福的自我感受性和幸福的差异性、多样性，我们必须承认，但是，应当根据什么样的标准，制定出什么样的规范来划分、确立欲望、幸福的不同等级、层次、境界，促使人们追求更多、更大、更高层次的幸福呢？

对这个问题，站在不同的立场上，用不同的观点看，会得出不同的结论。今天，我们处在社会主义时代的人，就必须站在工人阶级和人民群众的立场上，用马克思主义的观点加以指导和解决。

在现实生活中，很多的幸福标准、体系并没有什么普遍性，只不过是一时一地的社会中的特殊情况，而且很多是统治者欺骗人民的工具。

例如，西方中世纪以成为一个基督徒、遵守基督教义、敬奉上帝为最大幸福，有人认为“没有人能像一个真正的基督徒那么幸福”。

显然，这只具有有限的意义，把这样一个标准放到非西方的尤其是现代社会中，叫人们也去成为一个虔诚的基督徒，让基督教成为国教，那又怎么可能，怎么会让人心甘情愿呢？如果强行推行的话，那就是在摧毁这个民族的固有文化、固有精神。十字军几次东征始终没有成功，原因就在这里。再如，我国封建社会把人划分为士农工商四个等级，人们普遍以买田当地主——读书——做官为追求的目标，当有了一定发展，有了一些钱后，无论原先是种田还是做工、经商的，唯一的做法就是买田产，然后让子弟读书，读儒家经典，以被朝廷选拔和做官，光宗耀祖，鸡犬升天。这是个人、家族社会地位变迁的一般途径，也可以说是当时人们的幸福等级体系。然而它也只能在我国的封建社会中适用，放到其他社会就行不通，放到今天更是行不

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第四编　幸福的实现７４６

通。

如果一切社会或我国社会始终是如此，以当地主、做士绅为人生在世的最大、最根本、最幸福的追求，那么工商业、科学技术、现代社会就会永远发展不起来。

在封建社会中，人们还以实践礼教所规定的忠孝、仁义礼智信、贞洁为最高道德境界，认为这是最高的幸福境界，实际上这是统治者诱使人们接受他们的价值观，以维护他们的统治。这种划分幸福的层欢和等级的标准当然也不具有普遍性。西方中世纪常以精神的幸福高于尘世的幸福为至理，实际上是要人们遵循禁欲主义伦理，要世俗社会、王朝服从教会的统治，这样的标准也不具有普遍性。

究竟有没有普遍成立、为所有的人接受的标准来划分人的欲望、幸福的类型、等级、层次、境界呢？恐怕是没有的。

因为，第一，人们的欲望多种多样，各人在欲望满足时的自我感受不一样，各人对幸福的理解也不一样；第二，各地区、各时代的人、社会的发展状况不一样，它们各有各的特色，各有各的风俗习惯、文化传统、道德体系、精神信仰等，这样就几乎不可能形成一种普遍的分类体系，不可能规定一种比较具体的行为、生存方式作为一切时代、一切地方的人们都适用的最高境界的幸福追求。没有这样一个普遍的标准，是因为道德和幸福是具体的、历史的。当然，在比较抽象的意义上也可以建立一种普遍的标准，以判定种种欲望、幸福的层次、境界，这个标准就是人、社会的发展。既然人的欲望是在人和社会的发展中丰富并得到满足的，那么，自然可以认为，合乎和有利于人和社会的发展的欲望及幸福才是值得

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８４６第四章　幸福观应该不断提高

肯定的，只有追求人和社会的发展的欲望及由此所产生的幸福才是高层次、高境界的。一种幸福怎样地、在什么程度上、以什么方式有利于和体现了人和社会的发展，那它的层次、境界也就是怎样的。但是，这只是在一般意义上说的，将之应用于人类的个体现实中，就复杂得多了。这里，必须考虑欲望、幸福的主体所在社会的发展水平、状况、结构，也必须考虑主体自身的特长、地位、兴趣等各种因素。否则，就有可能形成死板的公式到处套用，得出如精神幸福高于物质幸福之类的空洞结论。须知，精神幸福并不总是绝对地高于物质幸福，当着社会的物质基础极不发达，社会生产力极端落后，人们连温饱问题都解决不了的时候，片面鼓励人们去追求精神幸福和道德境界，这种做法未必可取，也是不能为人们所接受的。反过来也是同样，物质幸福也不是必然处处高于精神幸福。

所以，谈到以人和社会的发展为标准来区分种种欲望和幸福的层次、境界时，首先只能一般地、抽象地谈，肯定一个抽象的普遍性原则。这样做，就确立了人生价值和人生幸福的总目标，也可以有效地防止以某些有限的、只具有地方性特殊意义的分级体系来冒充适合于一切地方、一切时代、一切个人的普遍性幸福体系。

但是，即便是一个抽象的原则，也有相当积极的意义。它告诉人们，必须从人和社会的发展的角度来丰富、充实、提高自己的幸福观，使自己的幸福观符合这一总的原则。其次，应该根据社会发展的状况、要求和个人的特性、特长、兴趣等确定追求幸福的领域和方式。总之，应当使人们尽可能在使社会和个人得到发展和满足的条

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第四编　幸福的实现９４６

件下去追求并实现幸福。

我们面临的选择A我们，指的是生活在当代世界、当代中国社会的面临着世纪之交的人们。

前已论述，人们必须依据社会的发展实际和个人的特点来丰富、充实、提高、调整自己的幸福观，从而确定自己追求并得到幸福的活动领域和方式。在人生幸福的问题上，我们要有自己的眼光和思考，要有自己的选择。

今日我们所处的现实是怎样的呢？简单地说，就是要由传统社会过渡到现代社会，实现现代化。

然而，具体地说，处在怎样的形势中，发生着什么样的变化，我们应以怎样的姿态参与进去，由于这个问题涉及的面非常广，各人的立场、观察问题的方法、利益的得失、价值的取向等很不相同，因而众说不一。同时，在现代化的过程中，发生的变化实在太多，人们好像生活在大漩涡中，要作出很多的回应、选择，另一方面，也有很多很多的供自己施展才华的条件、机遇。因此，要很具体、很详尽地谈如何实现幸福，是不可能也不必要的，那是要由各个人自己去分析和决定的事。

在此我们要做的，是联系人类历史发展的一般过程来概述关于实现幸福问题的几个主要方面。

传统社会并不是单纯的，也有很多的阶段和很复杂的关系。大体说来，在现代之前，人类社会有三大阶段，即远古的，中世纪的，近代的。

第一是远古期。

这一阶段的人类社会总的来说是简单的、纯真的、自然的。人们的生活较为自然、和谐，但又很狭隘，

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０５６第四章　幸福观应该不断提高

物质生产不发达，物质产品不多，精神文化也没有大发展起来。人们的视野、抱负、追求不大。然而，正因为人们的生活自然，还带有很多的动物性，因而生活比较随便乃至有些放任。例如，在男女关系上，最初是群婚制杂交，后来规矩、戒律渐渐多起来，但是总的来说还是比较随便的，有很多的乱伦现象；就统治阶级这一特殊群体论，其生活更是奢靡、放荡。因此，在这一阶段，如果说自然、天真是其优点的话，那么蒙昧、放纵就是其缺点。

第二是中世纪。中世纪以禁欲主义为特征，这既是其优点也是其缺点。

中世纪的文化，无论是在东方还是在西方，或是在其他有比较发达的文明的地方，都是在批判远古期文化的基础上发展起来的。在西方，是基督教猛烈批判古希腊罗马文化，尤其是批判古罗马晚期的淫荡、腐朽文化；在东办，是儒家以礼教强化男女之别和社会等级秩序，发起了一个新文化运动，巩固了父权制、君主制。虽然禁欲主义在这一时期并没有得到完全的实现，尤其是在统治集团那里，奢侈放荡仍是经常的事，但这一时期确实是禁欲主义占统治地位的时代。这使人的精神、道德境界比之远古期有很大、很强的发展，但又使人陷于盲目信仰之中，看不到自己的力量，不能大胆地去追求幸福，造成了社会发展的缓慢。

第三是近代。近代以批判中世纪的禁欲主义为旗帜，强调和鼓吹人发挥出自己的力量，运用自己的理性，发展自我，表现自我。这在西方取得了巨大成效，在中国的明清之际本来也开展了一场批判禁欲主义的运动，但没有成功。冲出中世纪禁欲主义的压抑，导致了社会的巨大发展，人们大规模

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第四编　幸福的实现１５６

开发自然，物质财富发展很快，物质产品层出不穷，科学、文化也迅速地发展着，个人的自我意识、自我创造、自我决定的欲望强烈起来，这可算是优点。但另一方面，社会的分化、对抗激烈，异化现象严重，人们普遍地自私、冷漠、感到压抑，产生了精神危机。人们被飞速发展、节奏极快的社会驱使着，以各种角度、身份、面具在社会中生活，却找不到自己的家，找不到自己的空间，找不到自我。这是严重的社会问题。当我们对人类历史的大势有了一个大致的认识后，对于我们现在所处的由传统社会到现代社会、实现现代化这样的现实形势也就可以有更多、更深入的感触和认识了。总的来说，目前我们应该努力做到以下几点：第一，克服缺乏生命力、缺乏创造精神、缺乏主体精神的生活方式与精神状态，积极地改变自然和社会，通过科学、工业建立与自然的和谐关系，追求人的全面发展、确立人的主体地位。

简言之，由自然甚至愚昧状态到全面发展的人。

这在社会，是由农业社会转变为工业社会、后工业社会；在个人，是由本能型的、经验型的自然人转变为有理想、有道德、有文化、守纪律的新人。

第二，既不以苦行僧式的精神境界为追求，也不以片面的物质享受为追求，而要既追求高度发达的物质文明，又追求高度发达的精神文明。

第三，既强调个人的自我意识、独立人格，又强调社会的和谐、个人和社会的统一；既反对极端的利己主义，又反对抹煞个人正当利益的禁欲主义和专制主义。

我们的社会正发生着这些方面的变化，但是，现代化不

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２５６第四章　幸福观应该不断提高

是一帆风顺的，其中有很多曲折，在社会的变化过程中，并不一定都呈上面所指的趋向，相反方向的变化也是有的，例如社会越发展，有些人就越追求极端的个人主义和个人庸俗的物质享受等现象。社会在现代化过程中变化的幅度和深度是巨大的，而且这种变化又是复杂的、多样的，这就是我们面临的现实和形势。

人和社会的现代化是当今人和社会发展的实现形式，也是实现人生幸福的最重要途径。因此，我们每一个人都应认真研究、分析现代化的方方面面，不仅要看到自己的小的生活环境的特殊情况，而且要看到社会的现代化的总的状况、趋势和要求，从而寻找相应的对策，丰富、充实、调整、提高自己的幸福观和活动、事业计划，有针对性地通过学习、交往等，提高自己的素质、能力、特长，弥补自己的不足，从而顺应现代化的要求。我们必须避开现化化过程可能给自己带来的不利方面，抓住它提供给自己的施展才华、发挥特长的机遇，从而既追求到幸福，又促进、推动整个现代化事业向前发展。总之，在当代，追求人生幸福应该与社会现代化的步伐统一起来。

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第四编　幸福的实现３５６

第四章　二　全面发展真善美真A善A美A在第二编第五章里，我们一般地研究了真善美与人类幸福的问题，其实，真、善、美并不是抽象的，也不是在固定位置单独存在着，等待人们去到达。真、善、美实际上是追求幸福，使人和社会得到发展的基本的、普遍的因素，人和社会的发展必须有真、善、美的发展才是可能的，而真、善、美也总是在人和社会的发展中才能获得。因此，它受制于人和社会的发展水平、状况，其基本规定和内容、境界也是与人和社会的一定发展状况相适应的，带有鲜明的时代性；真、善、美也总是有助于人和社会的发展，能促进人的幸福的实现，否则，它也就不成其为真、善、美了。简言之，我们只能联系人和社会发展的一定具体状况和要求来谈论真、善、美。一般地谈论真、善、美是抽象的、没有内容的，也是没有意义的。

真A真即是知识，人的种种知识越多、越全面、越科学、越深刻，就达到了越高的真的境界。

真、知识意味着人从蒙昧、盲目、本能的状态进化到有知识的、开化的、自由的状态，意味着人的力量的增强和人

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４５６第四章　幸福观应该不断提高

的视野、活动领域的扩大。在自然的、蒙昧的状态下，人只是本能地生活、活动，其活动的领域是极有限的，效率是低下的，人类没有多大的作为。

知识越多。

人就越能和更多、更广大范围里的对象打交道，活动的效率就越高，人的作为和事业就越大。一句话，人越有知识，就越有力量，也就越能摆脱局限，越有自由。

我们今天所要的真、知识不是一般的、随便的、少量的知识，而是要有关于自然、关于社会生活、关于思维和学习的大量的、深刻的知识。没有丰富的知识，在现代社会是不能立足甚至是生活不了的，当然也就谈不上得到多大幸福了。

在社会现代化的过程中，尤其需要大量的知识，这是因为，现代社会就是由知识建造起来的。

因此，只有有相当多的知识，我们才能建设起一个现代化社会，我们才能了解、进入、掌握现代社会。

例如，现在我们国家正推行“绿色证书”（农业技术证书）制度，农民种田再也不能像原先那样只要有体力、有田地就行，还要有一定的关于现代农业方面诸如种子、施肥、机械、甚至法律、政策、市场销售、价格比较等方面的知识，取得合格证书才能种好田。这无疑是一场亘古未有的革命！几千年来，人类从文明农耕而进入文明社会以来，从事农业、种田就是绝大部分人们的基本生活方式，而几千年来的农业，可以说一贯的就是靠天型、经验型的，其间虽然有很多的变化和进步，有很多的关于气候、育种、农时、栽种方法等方面的知识，但总的格局基本上就是：一靠天，风调雨顺就能大丰收、欢欢喜喜，遇到灾年就无可奈何。二靠地，依靠自然

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第四编　幸福的实现５５６

生长的种子和自然的土壤等。

三靠劳力和经验。

关于经验，最著名的就是二十四节气歌，但经验总的来说不多、不深刻，正如俗话所说：“庄稼活，不用学，人家咋着咱咋着”

，模仿着干就是。

这实际上就是靠体力。

因此在过去，只要有体力，有田地，少受剥削，就能安身立命活下去，种田与当农民是最容易的事。几千年来的生活就是这样，但到了现代，就不能再这样了！

现代社会需要有发达的现代农业作为它的基础，传统的低产出农业是不能作为现代社会的基础的。而现代社会的发展也确能把农业这一古老的、自然的产业变为现代的工业化农业。如今的农业已被现代整个改造了。从大一点的范围讲，气候、土壤、水等等都被改变了，受到了人类所施加的影响；农业在社会生活中的地位也改变了，不再是仅仅维持种田人自身的生存和拿出不多的剩余给社会，而是要拿出大量的粮食、产品供给非农业人员，或作为工业原料。从小的、直接的范围讲，选种、施肥、除草、治病虫害、操作工具、水利工程、作物的品种结构、收割、贮存、副产品废弃物的处理等等都现代化了。因此，不具备丰富的、系统的现代农业知识，简直就寸步难行。

农业这一古老的基础产业即将进入现代化，必须有丰富、系统的现代化农业知识才能从事和经营，其他各行各业和生活的方方面面又何尝不是如此。社会的各种产业及它们的产品，我们生活的各种用具、物品，都含有很大的知识量，甚至可以说主要是由知识构成的。人们没有相应的丰富、系统的知识，就不能从事一定的职业，更不能在一定的产业、活动中干好，甚至不能充分地享受现代社会带来的种种好处与

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６５６第四章　幸福观应该不断提高

幸福。例如，甚至做饭也要有知识，要取得厨师证书才能上岗，就是在家里也要有相当的做饭、炊事知识和技术，才能吃得美好；吃饭也要有知识，要懂营养学；玩也要有知识，要懂音乐、懂美术等，才能玩得高兴、愉快，不辜负一大堆现代电子器械，不辜负富丽堂皇的建筑；性生活中也要有知识，懂得如何达到高潮，如何避孕等等。没有知识，在现代社会中就会一无所成，处处不幸。

在由传统的、自然的状态向全面发展的社会主义新人的转变中，在社会的现代化过程中，真和知识可以说是首要的条件。有了知识，才能在现代社会中存在、发展下去，成为一个现代人，不仅享受到现代文明的种种果实，而且利用、凭借现代社会的种种优越条件，积极地进行创造活动，干出一番大事业来，在改造自然和社会的伟大实践中实现自我的价值，实现幸福。

“知识就是力量”这一格言，在现代社会中特别具有意义，而且具有新的内涵。

善A和恶相对，善指人是有道德的，人的思想和行为合乎一定的道德原则和规范，有利于社会，有利于人和社会的发展。

道德是任何社会都需要有的，也是人之所以为人的重要的标志，是表现人的崇高精神、追求、志趣、良心之所在。

没有道德的维系，社会就会混乱不已，满是兽行。

没有道德，没有具有崇高精神的伟人，一个社会将失去光环，没有意义。

没有道德的社会说不上是文明的社会，也是不可能长久存在、发展的社会。

但是道德是有历史性的。人们心中向往着善，而善恶的

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第四编　幸福的实现７５６

标准又是历史地改变着的。各时代的社会状况、科学文明发展水平、思想意识等等不同，其善恶的标准也不一样，善的具体所指和涉牵的方面等也有差别。道德的历史变迁不仅体现在一些基本问题、基本行为上，各个社会、民族、阶级有不同的善恶判断标准，更体现在从哪些方面求善以及怎样地求善，这有很大的差别。人类社会里并不存在绝对的、超时空的善，而是要依据社会发展的实际和针对社会中的问题而求善，求善必须密切关注社会发展的现实。

从全世界范围来看，现代社会的道德状况总的来说是比较混乱的，正因为这样，所以世界上不少有识之士都感到沮丧，他们悲愤地指出，现代社会在物质领域里的繁荣是以精神领域里的退步为代价的，有的甚至认为物质生产、科技的发展是道德、精神、信仰退步的主要根源。的确，现代社会是太缺乏道德和善了，人们因此而普遍地感到不幸福，产生了种种失落感、空虚感、压抑感、孤寂感，尽管人们的物质生活比以往的时代好多了。近代以来的社会现代化过程伴随着社会道德的沦丧，这样的现代社会并不是人们梦求的美好社会。超越这样一个现代社会，建设一个既有发达的物质文明，也有发达的精神文明的社会已是历史的必然和时代的大课题，很多大思想家都批判过道德败坏的现代社会，呼吁建立有道德的新社会，这也是广大民众的心声。

现代社会中的道德危机和善的缺乏，主要在于个人主义和利己主义的极端泛滥，缺乏利他、关心他人和为社会作贡献的精神。

而道德沦丧和善的缺乏不仅使社会利益受到危害，而且连个人的利益也受到损害。从社会的发展角度看，虽然

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８５６第四章　幸福观应该不断提高

社会的发展是以分工、分化的途径实现的，社会发展了，人也就孤立化，个人越来越成为独立的个人，但是正是使人孤立化的那些条件又在更大范围内把各个人联结起来了。现代社会中的各个人比以往任何时代都更加依赖于社会和他人，离开了社会和他人，任何个人都不可能生存、发展下去，不可能展开他的事业。

现代社会中的个人与个人之间的交往、联系、无论从广度上，这是从深度上讲都比前要大得多、多得多、紧密得多。因此，社会的发展虽然一方面给予了个人主义发展的可能，但另一方面，更加反对个人主义和利己主义，要求有集体主义。现实的状况是，由于种种原因，总体上一方面是个人主义、利己主义发展起来，另一方面集体主义则被压抑、忽视，由此造成了严重的社会道德问题。

为了人们自身的利益，为了全社会的利益，为了人的尊严和幸福，人类必须在社会现代化的过程中大力发展精神文明，重建道德伦理秩序，促使人们积极求善。当然，这种善必须是现代社会所要求的善，是和现代社会相适应并有助于解决现代社会的种种道德问题的善。

现代社会的道德和善首先要和真联系起来，使之成为人们自觉的理性追求，人们在行为中不仅要有好的、善的动机，有朴素的良善之心，爱人民之心，而且要有为整个社会的现代化，为人民和社会作贡献的雄伟抱负，并且还要依靠丰富的知识来取得丰硕的成果，如此之善，方才是真善。

现代社会的道德和善应当有助于在更高层次上实现个人和社会的和谐及统一，它既肯定个人的利益、主体性、个性，更强调个人必须关心他人和社会整体的利益。这就要求社会

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第四编　幸福的实现９５６

关系本身的民主化，要求人们平等地、独立自主地进行各种社会交往，各个人能平等地享有社会的公共财产和文明成果，这是现代社会的道德和善的前提。如果人们没有独立自主的地位，个人的个性、权利不被尊重，或者人们只关心自己的的私产和利益，而不能广泛地自由进行社会交往，就谈不到现代社会的道德的建立，不利于人们求善。当社会实现了民主化，人们成了国家、社会的主人时，个人的人格、权利就能被普遍保障和尊重，社会中的种种密切联系本身，就能极大地促使人们考虑并关心他人和社会整体的利益。因为事情很显然，只有在整个社会的发展中，在大家的共存、共同合作中，自己的利益才能得到实现，自我才能得到发展并获得幸福。

反之，如果社会处于无政府状态，社会本身不公平，分为严重对抗的私利集团，那么，人们就看不到个人利益的一致性、相关性，看不到社会的整体利益，只看到自己的私利，那样自然就就不大可能求善。人们的所作所为，虽然也可能符合社会的一般道德要求，没有去严重损害他人、社会的利益，但那是因为受制于法律、习俗等社会规范，并不是自觉的理性追求，因而并不能有助于人们得到更大的幸福。

总之，现代社会的善，不仅要在一般意义上有利于他人和社会，而且应该是和真和现代科学文化知识紧密联系在一起的，和个人的主体性以及社会的民主化联系在一起的。社会主义社会给人类追求真正的道德和善提供了坚定的社会基础，使之成为可能。但是，要把这种可能变为现实，还有很大的距离，人们必须在不断地进行自我改善的同时，自觉地追求道德和善的实现。

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０６第四章　幸福观应该不断提高

美A美是一切美的事物、美的形式、美的关系、美的生活、美的欣赏、美的创造。

但是究竟什么是美呢？美的本质是什么？这个问题很难回答。

应该说，美是客观的，又是主观的，它是动态地发展着的。人越能感受、欣赏客观存在的美，就越有能力去创造美，美化生活；而美的生活、美的创造越使人有高品味的、深邃的美感、审美情趣，人就越能欣赏客感世界、大自然的深处的美。

这里有两个基本环节：第一，一个事物本身的美包括内容、形式、关系等方面的美。事物本身的美在于简洁、匀称、优雅、恰到好处、和谐、绚丽、雄伟、壮阔、韵味、节奏、秩序等，其具体规定可以说是无穷多样的。

这些体现了事物、自然、宇宙的本质、规律性及自然、宇宙的进化、发展。也就是说，事物的美在于事物的现象与本质、形式与内容、功能和结构达到了完美的统一。

第二个环节就是美的欣赏、美的创造，即美的属人方面或美的主观方面，而这一切又都根源于人的社会实践。客观存在着美，美的事物无穷多样，到处都是，但是要感受、欣赏它们，要创造美的生活、美的作品，还要人们具有能力，那么，人就能欣赏到美，创造出美。雄伟的高山是美的、壮丽的，而是因为我们，能够欣赏到它们的美。人不仅能够欣赏已存在的美，而且还能够创造美，包括创造艺术作品，美化生活的自然环境，美化自己的身体，美化家庭陈设、用具，美

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第四编　幸福的实现１６

化思想、语言，美化人际关系等，简言之，就是美化生活、美化人生。这当然更需要有审美、创造美的能力了，而这一切从根本上说只能在人和社会的发展中才能形成并获得。

人必须而且能够通过人和社会的发展而培养、锻造出更高层次的审美趣味，产生更强烈的感受、欣赏美的能力，产生出更高的审美要求和更强的创造美的能力。从而，人就能欣赏到更多样、更广阔、更深远的客观世界中存在的种种美，创造出更丰富、更美丽的生活，使美的形态不断地丰富多样，层次越来越高，声势越来越宏阔。例如，人早先只有对天生丽质的娇容的感受，而随着人和社会的发展，人也能打扮自己，使不美丽的变得美丽，使美丽的更加美丽。而且，远不只是容貌、身体的美，还有音乐、史诗、英雄壮举、高楼大厦及美丽的产品、工程、环境等，不只是对人本身、对自然中的小巧美丽的事物，对高山、大川、森林、雪原、海洋、天空及宇宙的深邃、广阔、浩渺、和谐、合规律性、简洁的美等，人都要能广泛地进行欣赏。

人所以能有如此之强的欣赏、创造美的趣味、能力，是与人和社会的发展分不开的。在人和社会的发展中，人认识并改变了事物，也创造出一些新事物，正是在这个过程中人的心智开化了，视野开阔了，人的追求和抱负也更大了。另一方面，人越有欣赏、创造美的趣味、能力，就越能使人和社会得到合理的、迅速地发展，越能使人更深地认识自然，抓住自然的本质，越能使人更有效、更巧妙地进行生产，更合理、更融洽地安排生活，进行人际交往，越能使人从日常生活的烦累、琐屑乃至不快、悲苦中解脱出来，确立人生的远大理想、追求，简言之，就越能使

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２６第四章　幸福观应该不断提高

人得到幸福。例如，对自然界的简洁和谐的美的感受，使很多科学家对自然有着强烈的兴趣和求知欲，并帮助科学家们解开了思想的困惑，从而产生灵感、顿悟，进而深入地认识并抓住自然界的基本存在的形式、运动规律，这方面最突出的例子就是美的形式对称、均匀。又如，史诗、诗歌、诗词、音乐、戏剧、文学、美术等等培养了一代代伟人的豪情和灵性，促使他们产生改造社会、创造历史的雄心壮志，即使在困难曲折的时候仍满怀信心，并且越是困难越有斗志，对困难、攻击从容对待，规划方略、指挥大局时风流倜傥，这就是所谓的革命浪漫主义。

马克思、毛泽东等都是这样的伟人。

在日常生产、生活中，一个心灵手巧的人，生产的产品最好。

在舒适优美的工作环境、生活环境中人们的工作效率最高，最能产生出工作的感情，爆发出创造力。家庭布置得美丽，家庭生活得到巧妙的安排，妻子穿得漂亮，做的饭菜既香又美，丈夫穿得潇洒，做事干净利落，行为美，语言美，一家人会更加和睦。

一个人懂幽默、善诙谐，就能赢得很好的人缘，化解很多的矛盾。且不说别的，单看当今世界给儿童进行的美的教育，电视里那数不胜数的卡通片，就能给孩子以无穷的快乐，使他们的智力得到很早的、很大的开发，培养起他们的高尚情操。所有这些，都说明美、美感、美的欣赏、美的创造对于人和社会的发展有着巨大的意义。真、善、美三者相互一致、相互促进，共同推动着人类不断地实现、得到幸福。

美的客观性、丰富性、动态性、发展性要求我们在现代社会中不是寻求、创造什么抽象的、庸俗的美，也不是寻求、

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第四编　幸福的实现３６

创造随便什么形式的、和社会发展的低级阶段相适应的美，而是要寻求、创造出现代社会所要求的美，能够体现出现代社会的发展水平及状况的美。

这包括现代化建设大事业的壮美，深入认识自然、宇宙的深远、宏阔的美，优美的生态环境、工作环境、社会环境、家庭环境，高度的审美趣味、能力，能够欣赏、接受、消化几千年来特别是近几百年来的丰富的优秀的人类文明成果，用具有高度的美的创造能力把现代社会提供的种种事物、果实、产品、成果等加以美的安排，并按照美的规律生产、创造美的产品和生活，使人际关系多样美化，以便从现代社会的紧张、冲突中解脱出来，如此等等。

可以说，在现代社会中，比以往任何时代都更有条件追求美、创造美、享受美，这也是现代社会中的人们在美的方面能更多地感受到幸福的重要原因。因而我们要追求幸福生活，必须更多地从美的角度入手。

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４６第四章　幸福观应该不断提高

第四章　三　健全的人格健全人格的含义A自我设计与自我实现A自由全面地发展自己A一般认为，人格是个人所以为人的各种行为、品性的总和，它是一个整体概念，又具有个人独特的倾向性。从整个人类社会历史的发展角度说，人格是通过人类社会的发展，通过社会化而获得的，它是人的存在、禀赋、能力、个性等的综合体，人们又以此为基础而追求现实和理想的统一。人们都希望有健全的人格，使自我得到真正的实现，得到全面的发展，从而得到最大的幸福。

健全人格的含义A健全的人格是健康、成熟的人一般都可以具有的。按照人格心理学家阿尔波特的看法，健全人格有如下特点：１。

自我扩展的能力。健康成人参加活动的范围很广，他们有许多朋友、许多爱好，并且在政治、社会或宗教活动方面颇为积极。

２。

与他人热情交往的能力。

健康成人能与别人建立联系而没有占有欲或嫉妒心。他们有同情心，能容忍自己与别人在价值观和信念上的差别。

３。

情绪上有安全感和自我认可。

健康成人能忍受生活中不可避免的冲突和挫折，经得起种种不幸的遭遇。他们对自

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第四编　幸福的实现５６

己有一种积极的意向，这和那些充满了自卑和自我否定的不成熟的人截然不同。

４。

表现出具有现实性自知觉。

健康成人看待事物是根据事物的实际情况，而不是根据自己所希望的那样去看待事物。

这种人在评价情境时是明白清楚的，表现出好的知觉。

５。

具有自我客体化的表现。

健康成人对自己的所缺和所有都十分清楚，他们知道现实的自我和理想的自我之间的差别，也知道自己怎样看待自己和别人怎样看待自己之间的差别。

６。

有经久一致的人生哲学。

健康成人有一种一致的定向，为一定的目的而生活，有一种主要的愿望。

阿尔波特的研究是很有价值的，其理论观点现在已为多数学者所肯定和采纳。

综合起来说，健全人格须是一个人在生理、心理、社会化、真、善、美等方面都得到良好的、协调一致的发展，从而塑造出一个完整的自我。

这样的人，是自我积极进取的人，能真实地表现出来自我。

人格的健全所包括的方面和性质是很多的，但是并没有绝对的标准和绝对的规定。在不同的社会、不同的时代、不同的民族、不同的阶级那里，人格健全的标准和规定是变化着的，与人和社会的发展水平、状况等密切相关。人格，说到底，就是“做人”的问题。

人首先是自然人、自然存在物，这可以从两个方面说。

从人类角度说，人类的祖先就是自然人。因为远古时候的自我意识还未形成，社会文化还不发达。从个体的人来说，一个

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６第四章　幸福观应该不断提高

人生下来首先还是自然人，他没有自我意识，各种禀赋、能力都还没有发展和开发，也就是说，孩童的人格还没有发展起来，甚至可以说是缺乏人格的。当人的身心、知、情、意等各方面都得到相当发展时，个人才可谓是成熟、自立了。

个人有自主、自律的人格，有自己的特性，有自我意识。有了人格，有了自我意识，个人就不再自然地发展和被动地接受培养和教育，而是成为成人，能自立，可以自己主动地提出要求，规划自己的未来与发展。人格的健全，就是立足于既有的才能、教养、特性、生命状况等，并根据社会的环境与现实的条件和可能，更加努力地成人和做人，不仅仅是维持作为生命体的自然存在，而且还要做一个有文化、有道德的人，做一个大写的人，做一个完善的、全面发展的人。人格的健全是一个动态的概念，它本身就是一个动态的过程。

健全的人格作为一个动态的过程，是现实和理想的统一，是理想的不断实现和现实的不断超越。

在实践中人格的获得，人的自我意识的确立，人的身心、能力、社会关系、交往圈的发展，使人具有积极地进行创造性活动并得到完善、发展的可能，这正是人之所以为人的优越之处，是人不断地成为人的基础。具有独特人格的个人，可以也应当据此进一步发展并完善自己，弥补自己的缺陷、不足，不断丰富、充实、调整、提高自己的理想和幸福观等，进行自我设计，在社会实践的基础上充分发挥自己的优点、特长，实现自我的自由全面的发展。

自我设计与自我实现A一个人有了健全的人格是能够进行自我设计以实现自我

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第四编　幸福的实现７６

的，人也惟有通过自我实现，才能完全地、真正地实现健全的人格，当然这必须是在实践之中，特别是在社会的、群众的实践活动中进行。

所谓自我设计，就是根据社会的条件、自我的特质等许多因素设计出自我的潜能、理想的实现方式，以便使自我得到最充分的、最理想的、最自由的、最好的发展；自我实现就是根据自我设计的道路，经过努力奋斗，把潜能完全发挥出来，实现自己的理想和设计，使自己成为自己最理想的人。

人本主义人格心理学家马斯洛就此建立起了心理学中的一种理论，认为人的需要有生理需要、安全需要、从属和爱的需要、尊重需要、自我实现需要等几个层次，它们由低级到高级按顺序排列。马斯洛认为，人们是按这样的梯级来依次满足他们的需要的，低级需要满足了就转向高级需要的满足，人们越是满足高级的需要，就越有深刻的幸福体验，达到精神的安宁，使自己的生活得到充实。自我实现的人自然也就是最幸福的人，他的这一理论是有一定合理性的。

其实，关于自我设计、自我实现的思想很早就有了，这是人的普遍要求。自我设计、自我实现的根本取向，在于更大领域、更高层次的发展。具有主体自觉意识的自我，获得了社会、人类文明的教养、熏陶的自我，具有生命力和有精神、有文化、有知识、有理性的自我，是不能也不应该停留在任何一种狭小的、有限的状态之中的，而总是要不断地开拓、进取、求真、求善、求美，和天地宇宙相交融，干出一番壮丽的事业来。自我惟有立足于已有的基础、已有的禀赋和能力，根据自己的特性、兴趣、志向，寻找到适当的方式

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和途径，才能得到最大发展。从自我本身言，自我设计是十分必要的，没有自我设计，是缺乏主体自我意识的表现，其活动将是盲目的、没有效果的。在各个个人的自我实现达到后，整个社会也就得到了发展，因为社会是由各个个人构成的，社会的发展是通过各个自我的活动实现的。压抑个人的自我实现，或者因其他原因而使个人的自我实现大部分不能完成，是有害于社会的。

自我设计、自我实现的立足点和归宿表面看起来似乎都是自我，但这并不是和社会、他人相隔离的孤胆英雄式的独自作为，恰恰相反，真正的自我实现者，是在和社会和他人的和谐共处中才得以自我实现的。真正的自我、健全的人格本身就是在社会化的过程中形成和获得的，也惟有在良好的、和谐的社会人际关系中才会产生出真正的自我和健全的人格。极端的自私自利，仇恨和蔑视社会与他人，损害、破坏社会及他人的利益，或与社会格格不入，是人格不健全和有障碍的表现。马斯洛认为，自我实现者具有以下几个方面的积极特征：１。

准确而充分地知觉现实。

自我实现者能够真实地看待现实，不在知觉中掺杂自己的愿望和需要或带有防御性色彩，因而能有效地预见未来。

２。

对自己、对别人、对自然表现出较大的宽容，承认事物既有好的一方面也有坏的一方面，不排斥事情的消极方面。

３。

显示出天然质朴的气质。

自我实现者倾向于流露自己的真实感情，他们的感觉和认识是什么，就说什么，做什么。

他们不把自己隐藏起来，不带假面具，不按别人的期望行事，

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第四编　幸福的实现９６

而是忠实于自己。

４。

倾向于关心问题而不是关心自己。

自我实现者的典型特征是致力于一些能够发挥他们能力的工作、事业和使命，这和非我实现的自我中心特征形成鲜明对照。

５。

具有超然于世的品质和独处的需要。

自我实现者以自己的价值和感情指导生活，不需要与别人处于持续的接触与依赖关系中，他们能控制自己不介入争执，不为造成常人混乱的事物所干扰和烦恼。他们容易保持冷漠，沉默寡言，平静安详，因此能安然地度过或顶住各种灾难与不幸。

６。

他们是自主的，因而倾向独立于自己所处的环境。他们更多依赖于自己的内心世界，而较少地依赖外部世界。他们已经能够强壮地独立于他人的观念和影响，所谓尊重、地位、报答、名气、威望、爱等，与自我完善和内在成长相比已经显得不那么重要了。他们能够自我指引，自我管理，自我负责自己的生活和命运。

７。

显示出永不衰退的欣赏力。自我实现者以敬畏、惊奇和愉悦的心情不断地体验和感受生活。在他们看来，每一个婴儿，每一次日出，都像第一次见到时那么美妙，那么动人心弦。多年的夫妻生活仍如同初恋一般。他们总是能够从最基本的日常生活体验中发掘出巨大的灵感和喜悦。

８。

有周期性的神秘体验或高峰体验。

所有人都有享受高峰体验的潜在性，但只有自我实现的人才可能处于这种体验的震撼之下，因为这种人不会在这种体验中感到恐惧，因此不会以任何方式去压抑它。自我实现者的高峰体验的次数不尽一样。

高峰出现少的人往往是比较注重实际的实践型的人，

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０７６第四章　幸福观应该不断提高

高峰出现多的往往是更高、更有诗意的人，并以审美的眼光观察事物，更加超脱，更有神秘倾向。

９。

倾向于和所有人打成一片。

他们不仅关心自己的朋友和家庭，而且关心世界上所有其他不同文化中的人类。自我实现者往往对全人类都表现出怜悯、同情和真切之爱。

１０。他们只与少数人发展深交和个人友谊。自我实现者倾向于寻找其他的自我实现者作为他们的亲密朋友，这种友谊在数量上很少但很深厚。

１。

他们倾向于接受民主价值观。

自我实现者不以种族、地位与宗教为基础而看待他人。他们极少有偏见，而愿意向任何值得学习的人学习。

１２。具有很强的道德感。自我实现者没有约定俗成的好与坏的观念，但他们几乎总是能够知道他们行为的道德含意。

１３。有比较丰富的毫无恶意的幽默感。自我实现者不愿开伤害或贬低他人的玩笑，相反，他们可能会取笑自己或普遍人类，对世事富有哲学的幽默感。

１４。他们富有创造性。这是每个自我实现者都具有的品质，不仅表现在著书、创造艺术品的活动中，而且表现在一般的活动中。他们所以有创造性，是因为他们的情感体验更为开阔、更为自发。

１５。他们能抵抗文化的同化。自我实现者倾向于做一个与众不同的人，因为他们的行为受内心世界的指导。如果一种文化标准与他们的价值观相反，他们将公开地不依附于它。

在一般生活习俗上并非一定是反对常规者，但在基本观点上则坚持己见。

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第四编　幸福的实现１７６

马斯洛的这些观察结论，大抵上是可以成立的。

概言之，自我实现者有一个真实的自我，但并不绝然外在于社会，只不过是不愿顺从于流俗罢了。

他们内心是关切整个人类的，对人有同情心和宽容态度，也能与各种人友好相处。这种人关心的自我，实际上是和整个人类的使命、尊严相联系的，不仅他们的观察力、判断力、审美感、道德感是在人类文明的发展中取得的，而且他们以人类的前途为自己的前途，以人类的幸福为自己的幸福。自我设计、自我实现的要义就是做人、做完善的人、做有益于人类的人，做能表现人的才智、灵性、尊严的人。

当然，自我实现的意向是人人都有的，并且确实从伟人、发明家、艺术家、思想家到普通的学生、教师、工人、家庭管理人员等等人中间都能发现自我实现或实现了潜能的人的例子，但总的来说，达到自我实现的人确实很少，据马斯洛估计只有１％左右。

在现实中我们也能感受得到，大多数人的确没有将其潜能充分发挥出来，没有使自我得到更大的发展。

马斯洛对此也有一些解释，这就是：自我实现的需要是最高层次的需要，因而易受阻抑，多数人惧怕自我实现所需要的对自己本身的认识，即没有知识之明，易放弃已知的东西进入到不确定的状态，同时，人还受文化环境的限制及童年环境的不利影响等。这些分析也是有一定道理的。按照我们的看法，主要是因为社会的分工、分化，特别是私有制和私有观念的影响，人们之间关系的紧张、对抗，才造成了个人人格的不完善、不完整、不健全，导致了个人的局限。

因此，自我实现要有社会的进步作为基础和保证，才有可能真正达到。

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２７６第四章　幸福观应该不断提高

自由全面地发展自己A人和社会的发展是通过分工、分化的方式进行的。最初的社会既狭小又一致，人与人之间没有太大的差异，相互之间的关系纯朴、直接，个人与社会相融为一体，具有社会、部族的整个特性。但社会越发展，社会就越大，分化得也就越厉害，而个人只是社会中的一员，是整个社会大系统中的有特定身份、功能、位置的一个要素，因而人与人之间的差异就越来越多样，人与人之间的关系也就越来越复杂。

从而，一方面，个人只是社会中的有限一员，只享有整个社会文明成果的有限部分，即只是处在一定的社会位置上，从事某一职业；另一方面，个人又通过不同的关系、不同的方式与不同的他人和社会进行交往，交往的对象、内容不一样，个人的表现也不一样，即有所谓的特定角色。个人表现的角色和通过角色表现的个人，即是个人的人格。这样，如果一个人人格成熟，具有了人格，就会在社会中成长为一个有文化品格的人，有自己的个性，有自我意识，有自己的生活。但成熟的个人只不过是社会中特定的、有限的一员。他是通过各种角色而表现出自己、表现出人格来的。个人有人格，是一个自我，但只是社会中的小我；就个人的自我意识、个人与社会的统一来说，他又是一个完整的自我。这就是人格的内在矛盾。

自我要发展，要实现自我的无限发展，就要消除种种危害真实自我角色的因素，消除多种人格的不健康现象，发展出健全人格，确立真实的自我。但不仅如此，而且还要消除有限的角色对自我的限定，消除分工。准确地说，是要使自

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第四编　幸福的实现３７６

我不屈从于有限的角色，使个人不屈从于社会的分工，而要自由地不断变换角色，享有文明社会的一切成果，从事一切人的活动和职业，正如马克思所说，随自己的心愿今天干这种事，明天干那种事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事放牧，晚饭后从事批判。简言之，自由全面地发展自己，不断健全并丰富自己的人格，不仅要有一个自主的自我，而且要从社会的有限的小我发展为丰富全面的大我，做一个真正全面自由的与大我高度统一的人。

这样才能得到作为人的最高尊严，获得最大的幸福。

上述理想的完全实现，须到未来的共产主义社会才有可能，但是，在今天，在现代社会，虽然存在有和这一理想背道而驰的趋势，资本主义的发展使人更加片面、机械，使人更加不真实、不自由，这是问题的一方面，但是也存在另一方面，即现今更有促进这一理想实现的种种因素，我们必须抓住有利时机，抓住现代社会所提供的一切可能的有利条件，实现自我的不断超越，自由全面地发展自己。随着社会的越加文明，越加民主，越加自由，随着社会流动性的增大，随着社会活动、职业形式的多样，随着自由、闲暇时间的增加，我们可以将真实的自我完全地、坦诚地、自由地表现出来，可以挑选职业，并广泛地参与社会，可以在闲暇时间内自由地从事自己爱好的活动，补充、丰富自己的知识结构，全面扩展并提高自己的素质和教养。这些，在今天，特别是在社会主义社会里，不仅是可能的，而且是社会的必然要求，是我们自己生存、发展的必然要求。社会的发展要求全面的、多才多艺的、有自主性和创造性的人，而个人的才能越多、素

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４７６第四章　幸福观应该不断提高

质越高、知识越丰富，就越有选择余地，越能抓住机遇从而获得发展，获得幸福。

人类正在通向幸福的大道上迈进，无论是社会和个人，取得幸福的途径越来越多，达到的水平和境界也越来越高。我们要立足现实，明确方向和道路，通过坚持不懈的努力，为自己创造幸福，为全人类创造幸福。

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小　　结５７６

第四编　小　　　结A本编主要讨论了幸福的实现问题，而以上各编着重讨论的则是幸福是什么。由于这两个问题本身密切联系，要把它们截然分开是困难的，但这并不妨碍各编之间在讨论的最主要问题上有个相对的分工。

人们在实现幸福的过程中应当怎么做？在我们看来，首先要客观地分析形势。俗话说：“识时务者为俊杰”

，应当在把握其基本特点和发展趋势的同时，从中找出关系到人生幸福的每一个机遇与挑战。事实上，它们经常地、大量地以各种形式存在于我们身边。社会主义商品生产和市场经济体制更把它们随时推到我们面前。为了人生幸福，我们要立即抓住机遇，珍惜并应用机遇，对付挑战。这就要求处理好顺境与逆境的关系、挫折与成功的关系等等。在树立了正确的指导思想之后，就要把追求人生幸福的意愿付诸实践，在创造和奋斗中去实现它。

通过正确处理自我、小我与大我的关系，在实现集体幸福中实现个人幸福，这样就达到了幸福的最高境界。

幸福要靠人们创造和奋斗，以求其实现，这是主要的方面。

但是由于人的幸福观又带有主观的色彩和成分，因此，在追求幸福时，又必须进行自我调整，控制或克服贪欲，懂得

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６７６小　　结

知足，不但在享受权利中，更要学会在为人类和社会履行义务和责任之中体验幸福。

尽管每个人都有自己的幸福标准，客观上仍然存在着幸福境界的差别，并由此决定了人格的高下之分。以享用羊羔美酒为幸福的人，比不上孔丘、颜渊以精神满足为幸福的人；观赏风花雪月的幸福，又比不上杜甫那种“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的幸福。在共产主义者看来，自由全面地发展自己，把自己融入人类解放事业中是最大和最根本的幸福。我们应当在不断提高自己的幸福境界的同时，健全自己的人格，或者说，在健全自己人格的过程中，不断提高自己关于幸福的境界。

“一个实际行动，胜过一打纲领”

，追求人生幸福，关键在于我们的实践和行动。

正在实现社会主义现代化的中国，为我们开创了通向未来的无限美好之路。朋友们，努力吧！

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后　　记７７６

后　记

这本《人生幸福论》的写成，如果能对读者有所裨益，那么首先应该归功于曹柏峰、刘启林等同志。早在９０年代初，他们就提议写一本人生哲学的书。这个建议得到中国青年出版社总编辑阙道隆的大力支持，并决定作为中国青年出版社国家“八五”

重点图书之一出版，这是很有眼光的。改革开放的中国，出现了前所未有的巨大变化，特别是商品生产和市场经济的发展，深刻地影响着人们的世界观和价值观。面对这个变动着的世界，许多人困惑不解，徘徊不前，更有一些人不辨是非，步入歧途。此时此刻，亟需出版一批用马克思主义观点作指导的人生哲学著作，从理

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８７６后　　记

论与实践的结合上，讲清一些重要问题，以便正是非，别善恶，给人民提供精神食粮，促进社会主义精神文明建设。

不幸的是，他们把这项重要任务交给了我。而我，不但缺乏才学，而且缺少时间，除了承担着另一项“八五”重点项目外，还有很多日常事务，实在难以专心著述。更糟糕的是我无法再推脱，只好勉强地接受过来，采用我最不愿意用的办法——组织班子集体写。

组织班子集体写作是写大书、出快书的法子，但是最难做好。除了大家的意见不同，水平不齐，风格不一，极难修改（有时甚至觉得不如自己重写）

之外，还有一个人事关系问题：写作时谁重谁轻，谁难谁易；写成后署名的孰先孰后，报酬的孰多孰少，都要反复斟酌，小心谨慎，以免某人不高兴。值得庆幸的是，这本书的作者孙春晨、陈升、朱勇辉、苑立强等同志都是具有较高学识的专家，特别是朱勇辉教授是中国工运学院理论部的负责人，陈升教授是中国青年政治学院的科研处长，他们并不高自位置，大家相处得非常和谐融洽，共同确定主题，拟订提纲，研讨内容，然后分头执笔撰写，合作得非常

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后　　记９７６

愉快，没有人计较自己的利害得失，有的却是克服各种困难的努力。可以说，这本书的完成主要归功于作者们的同心协力。

每当想起大家围坐在我书房东窗边，于和煦的阳光照耀之下，聚桌研讨的情景，心里便会涌起亲切和温暖的情感。

中国青年出版社重视社会效益，肯出这本可能赔钱的书，许多编辑同志，特别是副总编辑程绍沛同志一直关注着从选题设计直到出版的全过程工作；熊启芳同志仔细地阅读了全部书稿，并提出许多宝贵意见。

王瑞同志协助做了很多编辑工作。

这本书里处处凝聚着他们的心血，无疑，功劳更应当归于他们。我们珍视这次愉快的合作，从内心里感谢这些编辑朋友们的辛勤劳动。

人们常说，电影是遗憾的艺术，其实，写书何尝不是遗憾的工作。两年多来，大家尽管经过许多的努力，然而白纸黑字一旦印出来，甚至还未印出来，我们已经感到了其中的许多不足：有些地方论述的深度不够，有些地方联系社会实际有所欠缺，至于理论上的疏漏更是难以避免。我们诚挚地希望大家提出宝贵意见，并盼望以后有机会再进行修正。

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０８６后　　记

本书的第一编由孙春晨撰写；第二编由陈升撰写；第三编主要由朱勇辉负责撰写，其中，王玉峰撰写两章，任芳撰写一章；第四编由苑立强撰写。陈瑛负责全书的统稿并撰写了“中国古代的幸福观”一章。

陈　　瑛１９４年１１月１６日于紫竹院昌运宫

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