第一篇　存在论９１２

出来。如果我们另外说，无限是“非有限”

，那末就可算得真正道出真理了，因为有限本身既是第一个否定，则“非有限”便是否定之否定，亦即自己与自己同一的否定，因而同时即是真正的肯定。

这里所讨论的反思中的无限只可说是达到真无限的一种尝试，一个不幸的、既非有限也非无限的中间物。一般说来，这种对于无限的抽象看法，就是近来在德国甚为通行的一种哲学观点。

持这种观点的人认为，有限只是应该加以扬弃的，。。

无限不应该只是一否定之物，而应该是一肯定之物。在这种“应该”里，总是包含有一种软弱性，即某种事情，虽然已被承认为正当的，但自己却又不能使它实现出来。康德和费希特的哲学，就其伦理思想而论，从没有超出这种“应该”的观点。那无穷尽地逐渐接近理性律令的公设，就是循着这种应该的途径所能达到的最高点。于是根据这种公设，人们又去证明灵魂的不灭。

９５C（γ）事实上摆在我们前面的，就是某物成为别物，而别物一般地又成为别物。某物既与别物有相对关系，则某物本身也是一与别物对立之别物。既然过渡达到之物与过渡之物是完全相同的（因为二者皆具有同一或同样的规定，即同是别物）

，因此可以推知，当某物过渡到别物时，只是和它自身。。。。。。

在一起罢了。

而这种在过渡中、在别物中达到的自我联系，就。。。

是真正的无限。

或者从否定方面来看，凡变化之物即是别物，。。。。。

它将成为别物之别物。所以存在作为否定之否定，就恢复了。。。。。

-- 251

０２２第一部　逻辑学

它的肯定性，而成为自为存在（。。。。Ｆｕｒｓｉｃｈｓｅｉｎ）。

B〔说明〕认为有限与无限有不可克服的对立的二元论，却没有明了这个简单的道理，因为照二元论的看法，无限只是对立的双方之一方，因而无限也成为一个特殊之物，而有限。。。。。

就是和它相对的另一特殊之物。象这样的无限，只是一特殊之物，与有限并立，而且以有限为其限制或限度，并不是应。。

有的无限，并不是真正的无限，而只是有限。——在这样的。。

关系中，有限在这边，无限在那边，前者属于现界，后者属。。。。。

于他界，于是有限就与无限一样都被赋予同等的永久性和独。。。。。。。

立性的尊严了。

有限的存在被这种二元论造成绝对的存在，而。。

且得到固定和独立性。这种固定的独立的有限，如果与无限接触，将会销融于无形；但二元论决不使无限有接触有限的机会，而认为两者之间有一深渊，有一无法渡越的鸿沟，无限坚持在那边，有限坚持在这边。主张有限与无限坚固对立。。。。

的人，并不象他们想象的那样，超出了一切形而上学，其实他们还只是站在最普通的知性形而上学的立场。因为这里的情形与无限递进中所表明的情形是一样的：有时他们承认有限不是自在自为的，没有独立的现实性，没有绝对存在，而。。。。。。。。。。。

只是一种暂时过渡的东西；但有时他们又完全忘记这些，而。。

认为有限与无限正相对立，与无限完全分离，将有限从变灭无常中拯救出来，把它当作独立的、自身坚持的东西。如果我们以为这样一来，思想就可以提高到无限，殊不知，适得其反。

因为这样，思想所达到的无限，其实只是一种有限，而思想所遗留下来的有限，将会永远保持着，被当作绝对。

当我们经过上面这番考察，指明了知性所坚持的有限与

-- 252