第一篇　存在论７９１

一切具有思想形式的思想。反之，第二范畴则表示一个范围。。

内的分化阶段，因此只是对于有限事物的界说。但当我们应。。。。

用界说的形式时，这形式便包含有一种基质（Ｓｕｂｓｔｒａｔ）浮起在我们观念中的意思。这样一来，即使绝对——这应是用思。。

想的意义和形式去表达上帝的最高范畴——与用来界说上帝的谓词或特定的实际思想中的名词相比，也不过仅是一意谓。。

的思想，一本身无确定性的基质罢了。因为这里所特别讨论。

的思想或事情，只是包括在谓词里，所以命题的形式，正如刚才所说的那个主体或绝对，都完全是某种多余的东西（比较３１和下面讨论判断的章节〔１６６以下〕）。

C附释：逻辑理念的每一范围或阶段，皆可证明其自身为许多思想范畴的全体，或者为绝对理念的一种表述。譬如在“存在”的范围内，就包含有质、量、和尺度三个阶段。质首。。。。

先就具有与存在相同一的性质，两者的性质相同到这样程度，如果某物失掉它的质，则这物便失其所以为这物的存在。反之，量的性质便与存在相外在，量之多少并不影响到存在。

譬。

如，一所房子，仍然是一所房子，无论大一点或小一点。同样，红色仍然是红色，无论深一点或浅一点。尺度第三阶段。。

的存在，是前两个阶段的统一，是有质的量。一切事物莫不有“尺度”

，这就是说，一切事物都是有量的，但量的大小并不影响它们的存在。不过这种“不影响”同时也是有限度的。

通过更加增多，或更加减少，就会超出此种限度，从而那些事物就会停止其为那些事物。于是从尺度出发，就可进展到理念的第二个大范围，本质。。。

这里所提及的“存在”的三个形式，正因为它们是最初

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８９１第一部　逻辑学

的，所以又是最贫乏的，亦即最抽象的。

直接的感性意识，因为它同时包含有思想的成分，所以特别局限在质和量的抽象范畴。这种感性意识通常被认作最具体的，因而同时也常被看成是最丰富的。但这仅是就其材料而言，倘若就它所包含的思想内容来看，其实可以说是最贫乏的和最抽象的。

Ａ。质（Ｄｉｅ

Ｑｕａｌｉｔａｔ）

B（ａ）存在（Ｓｅｉｎ）

８６C纯存在或纯有之所以当成逻辑学的开端，是因为纯有既。。

是纯思，又是无规定性的单纯的直接性，而最初的开端不能是任何间接性的东西，也不能是得到了进一步规定的东西。

〔说明〕只要我们能够简单地意识到开端的性质所包含的意义，那么，一切可以提出来反对用抽象空洞的存在或有作。

为逻辑学开端的一切怀疑和责难，就都会消失。存在或有可以界说为“我即是我”

，为绝对无差别性或同一性等等。只要。。。。。。。。。

感觉到有从绝对确定性，亦即自我确定性开始，或从对于绝。

对真理的界说或直观开始的必要，则这些形式或别的同类的。。。

形式就可以看成必然是最初的出发点。但是由于这些形式中每一个都包含着中介性，因此不能是真正的最初开端。因为。。。

中介性包含由第一进展到第二，由此一物出发到别的一些有差别的东西的过程。如果“我即是我”

，甚或理智的直观真的

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