第二篇　本质论５０３

有的，也就不会表现于外。

１４０C第二，但就内与外作为两个形式规定来说，两者仍是正。。

相反的，甚至是彻底相反的。内表示抽象的自身同一性，外。。

表示单纯的多样性或实在性。但就内与外作为一个形式的两个环节来说，它们本质上是同一的，所以凡最初仅仅在一个。。

抽象中被设定起来的东西，便立刻也仅仅是在另一个抽象中。。。。

设定了的。因此，凡只是在内者，也只是外在的东西，凡只。。。。。。。。。。

是在外者，也只是内在的东西。。。。。。

〔说明〕反思的通常错误，即在于把本质当成单纯内在的。。。

东西。如果对本质单纯采取这样的看法，我们也可以说，这。。

种看法本身就纯粹是一种外在的看法，而被这样看待的本质，。。。

也仅是空洞的、外在的抽象。

有一个诗人说：没有创造的精神，浸透进自然的内心；谁只要了解它的外表，他真是异常幸运。

①

①原注：试比较歌德《自然科学的愤激的呼吁》一诗，第一卷，第三分册：六十年来，——可诅咒的年代呀！

但已经悄悄地逝去了！——我不断听到重复地说：自然没有核心，也没有外壳，一切都是内外不可分的整体。

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６０３第一部　逻辑学

我们甚至必须说，如果有人把自然的本质规定为内在的。。。

东西，那么，他也只是知道自然的外壳。——因为一般在存。。。。。

在里或甚至在单纯的感官知觉里，概念才是单纯在内的东西，。。。

因此概念在这阶段里只是一种外在于存在的东西，一种主观的没有真实性的存在或思维。——无论在自然界或在精神界，只要概念、目的或规律仅只是些内在的潜伏性或纯粹的可能性，那么它们才仅只是一种外在的无机的自然，一位第三者的知识，异己的力量等等。——唯有当一个人有了外在的表现，这就是说，表现在他的行为里，（当然这并不只是他的肉体的外面）

，他才算得有了内心。

假如他仅只有内心的倾向，譬如说只在动机方面在意向方面他是良善的，有道德的，而他外表的行为并不和它相符合，则他的外面与他的内面都同样地空虚不实。

附释：内与外的关系作为前面两种关系的统一，同时就是对单纯的相对性和一般现象的扬弃，但只要理智坚持内与外的分离，则它们便成为一对空虚的形式，彼此皆同样地陷于空无。无论在自然界以及精神界的研究里，对于内与外的关系的正确认识，有很大的重要性，特别须避免认内为本质的，为根本所系，而认外为非本质的，为不相干的错误。当我们习于以内与外的抽象区别来解释精神与自然的区别时，我们常遇见这种错误。

就自然来说，无疑地大体上是外在的，不仅是对精神来说是外在的，甚至就它本身来说，也是外在的。但这里所谓大体上却并不是指抽象的外在性而言，因为。。。

天地间并没有抽象的外在性；宁可说，作为自然和精神的共同内容的理念在自然界里只得到外在的表现，但也就是由于

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