第一篇　存在论５０２

“有”与“无”的统一性，乃完全是分析的。一般的哲学推演。。

的整个进程，也是这样。哲学推演的进程，如果要有方法性或必然性的话，只不过是把蕴涵在概念中的道理加以明白的。。。

发挥罢了。说“有”与“无”是同一的，与说“有”与。。

“无”也是绝对于同的，一个不是另一个，都一样是对的。但。。。。。。。

是，既然有与无的区别在这里还没有确定，因为它们还同样是直接的东西，那末，它们的区别，真正讲来，是不可言说。。。。

的，只是指谓上的区别。。。。。

（２）用不着费好大的机智，即可以取笑“有即是无”这一命题，或可以引伸出一些不通的道理来，并误认它们为应用这命题所推出的结论，所产生的效果。例如反对这命题的人可以说，如果有与无无别，那末，我的房子，我的财产，我所呼吸的空气，我所居的城市、太阳、法律、精神、上帝，不管它们存在（有）或不存在（无）

，都是一样的了。在上面这。。。

些例子里提出反对意见的人，有一部分人是从个人的特殊目。。。

的和某一事物对他个人的利益出发，去问对自己有利的事情。。。。。

的有或无，对他有什么差别。其实哲学的教训正是要使人从。

那无穷的有限目的与个人愿望中解放出来，并使他觉得不管那些东西存在或不存在，对他简直完全无别。但是，一般讲来，只要一提到一个有实质的内容，便因而与别的存在、目。。。。

的等等建立一种联系，在这个联系中，别的存在、目的等就成了起作用的前提，这时就可以根据这些前提去判断一个特。。。。。。。。。

定内容的有或无是否也是一样的。这样一来，一个充满内容。。。。。。。。。

的区别便代替了有与无的空洞区别。——但另一部分人却对。

主要的目的、绝对的存在和理念用单纯的有与非有的范畴去。

-- 237

６０２第一部　逻辑学

说明。但这种具体的对象不仅是存在着或者非存在着，而另。。。。。。。

有其某种别的较丰富的内容。象有与无这样的空疏的抽象概念，——它们是最空疏的概念，因为它们只是开始的范畴，——简直不能正确地表达这种对象的本性。有真实内容的真理远远超出这些抽象概念及其对立。每当人们用有与无的概念去说明一个具体的东西时，便会引起由于不用思想而常犯的错误，以为我们心目中除了现在所说及的单纯抽象的有与无之外还另有某种事物的表象。

（３）也许有人会这样说：我们不能形成有与无统一的概。

念。但须知，有与无统一的概念已于前面几节里阐明了，此。

外更无别的可说了。要想掌握有无统一的性质，就必须理解前几节所说的道理。也许反对者所了解的概念，比真正的概念所包含的意义还更广泛些。他所说的概念大约是指一个较复杂、较丰富的意识，一个表象而言。他以为这样的概念是可以作为一个具体的事例表达出来的，而这种事例也是思想于其通常的运用里所熟习的。只要“不能形成概念”仅表示不习惯于坚执持抽象思想而不混之以感觉，或不习惯于掌握思辨的真理，那末，只须说哲学知识与我们日常生活所熟习的知识以及其他科学的知识，是的确不同类的，就可解答明白了。但是如果“不能形成概念”只是指我们不能想象或表象有与无的统一，那末这话事实上并不可靠，因为宁可说每人对于有无的统一均有无数多的表象。说我们没有有无统一的表象，只能指我们不能从任何一个关于有无统一的表象里认识有无统一的概念，也不知道这些表象是代表有无统一的概念的一个例子。足以表示有无统一的最接近的例子是变易。。

-- 238