第二篇　本质论３３

是一黑暗的无边的深渊，将一切有规定性的内容皆彻底加以吞噬，使之成为空无，而从它自身产生出来的，没有一个是有积极自身持存性的事物。

１５２C按照上述这一环节来说，实体作为绝对力量是自己与自。。。。

己联系着的力量，（这种力量只是一内在可能性）

并因而是决。。。。

定着其自身成为偶性的力量，同时由偶性而设定起来的外在性又与这种力量有所区别，则这种力量，（正如它在必然性的第一种形式中，乃是实体那样）。

现在就是真正的关系，——。。

这就是因果关系。。。。。

（ｂ）因果关系（Ｄａｓ

Ｋａｕｓａｌｉｔａｔｓ－Ｖｅｒｈａｌｔｎｉｓ）

B

１５３C实体在如下情形下，即是原因：即当实体在过渡到偶性。。

时，反而返回到自身，并且，因而是原始的实质，但同时又。。。。。

扬弃它的自身返回或扬弃它的单纯可能性，以设定其自身为它自身的否定者，从而产生出一种效果，产生出一种现实性。。。

这种现实性虽然只是设定起来的东西，却通过产生效果的过。。。。。。。

程而同时又是必然的东西。

〔说明〕　原因，作为原始的实质，具有绝对独立性和一。。。。。

种与效果相对而自身保持其持存性的规定或特性，但原因只有在其同一性构成原始性本身的必然性中才过渡到效果。假如我们重新想要谈论一种特定的内容，可以说，我们找不到

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４３３第一部　逻辑学

一种只存在于效果里而不存在于原因里的内容；——上述那种同一性就是绝对内容本身；但它也同样是形式规定。原因的原始性在效果里被扬弃了。它在效果里使自己成为一设定。。。。。

的存在了。但原因并不因此而消逝，现实的东西并不因此好。。。

象只是效果。

因为这被设定的存在也同样直接地受到扬弃，甚。。。。。。

或可说被设定就是原因的自身返回，就是它的原始性。只有在效果里，原因才是现实的，不是原因。因此原因，真正讲来，即是自因（。。ｃａｕｓａ

ｓｕｉ）

，耶柯比由于对中介坚持片面的看法，曾在他讨论斯宾诺莎的书信里，（第二版，第４１６页）

，把自因（自果。。。。Ｅｆｅｃｔｕｓ

ｓｕｉ也是同样的）

，这一有关原因的绝对真理仅仅当成一种形式主义。他复指出，上帝不可定义为根据，本质上须定义为原因。因此，只消对于原因的性质予以透彻的考察，就可以看出，他这种办法没有达到他的意图。

即使在有限的原因和有限的原因的观念里，也可看出因果内。。。。。。

容具有这种同一性。雨、原因，和湿、效果，两者都是同一实际存在着的水。就形式讲来，原因（雨）是消失在效果（湿）里面了，但这样一来，效果也随之消失了，因为没有原因，也就没有效果，便只剩下非因非果的湿了。

在通常意义的因果关系里，只要原因的内容是有限的。。。

（正如实体是有限的那样）

，只要原因与效果被认作两个不同的独立的存在，（但如果我们把两者的因果关系抽掉，它们就只是两个独立存在了）原因便是有限的。因为在有限的抽象思想里，我们总是固执着两个范畴在联系中的区别，所以我。。

们也可以颠倒过来，将原因界说为一种被设定的东西或效果。。。。。。。。。

这个作为效果的原因又有另一原因；依此递进，由果到因，以。。

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