第三章　国家５０３

（三）

它是普遍理念，是作为类和作为对抗个别国家的绝。

对权力——这是精神，它在世界历史的过程中给自己以它的。。。。

现实性。

补充（在独立状态中的个别国家）　在现实中的国。。。。。。。。。。。

家本质上是个别国家，不仅如此，它是特殊国家。个别性与特殊性有别，个别性是国家理念本身的一个环节，至于特殊性则是属于历史的。国家本身各自独立，它们之间的关系只能是一种外部关系，所以必须有第三者在它们之上，并把它们联系起来。

现在这个第三者就是精神，它在世界历史中给自己以现实性，并且是凌驾于国家之上的绝对裁判官。诚然，好几个国家可以结成联盟，并成立仿佛一个法院，而对其他国家行使其管辖权；也可能出现国家联盟，例如神圣同盟；但是这些联盟象永久和平①一样始终是相对的和局限的。永远肯定自己以对抗特殊物的唯一绝对裁判官，就是绝对精神，它在世界历史中表现为普遍物和起着作用的类。

第一　国家法

第２６０节

国家是具体自由的现实；但具体自由在于，个人的单一。。。。

性及其特殊利益不但获得它们的完全发展，以及它们的权利。。。。。。。

获得明白承认（如在家庭和市民社会的领域中那样）

，而且一

①参阅本书第３２４节和第３３３节。——译者

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６０３第三篇　伦理

方面通过自身过渡到普遍物的利益，他方面它们认识和希求。。

普遍物，甚至承认普遍物作为它们自己实体性的精神，并把。。。。。。

普遍物作为它们的最终目的而进行活动。其结果，普遍物既。。。。。。

不能没有特殊利益、知识和意志而发生效力并底于完成，人也不仅作为私人和为了本身目的而生活，因为人没有不同时对普遍物和为普遍物而希求，没有不自觉地为达成这一普遍物的目的而活动。现代国家的原则具有这样一种惊人的力量和深度，即它使主观性的原则完美起来，成为独立的个人特。。。

殊性的极端，而同时又使它回复到实体性的统一，于是在主。。。。。。。。。。。

观性的原则本身中保存着这个统一。

补充（现代国家）　在现代，国家的理念具有一种。。。。

特质，即国家是自由依据意志的概念，即依据它的普遍性和神圣性而不是依据主观偏好的现实化。在不成熟的国家里，国家的概念还被蒙蔽着，而且它的特殊规定还没有达到自由的独立性。在古典的古代国家中，普遍性已经出现，但是特殊性还没有解除束缚而获得自由，它也没有回复到普遍性，即回复到整体的普遍目的。现代国家的本质在于，普遍物是同特殊性的完全自由和私人福利相结合的，所以家庭和市民社会的利益必须集中于国家；但是，目的的普遍性如果没有特殊性自己的知识和意志——特殊性的权利必须予以保持，——就不能向前迈进。所以普遍物必须予以促进，但是另一方面主观性也必须得到充分而活泼的发展。只有在这两个环节都保持着它们的力量时，国家才能被看作一个肢体健全的和真正有组织的国家。

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