第三章　国家５２３

力、任性和激情的尘世统治，又那时，国家和宗教的那种抽象对立才是现实界的主要原则（见第３５８节①）。这些当然都应归入历史。但如果指说这种情况才真实地符合理念，那样一种处理办法是太盲目和肤浅了。这一理念的发展毋宁证实下面一点才是真理：作为自由而合乎理性的那精神是自在地伦理性的，而真实的理念是现实。。

的合理性，正是这个合理性才是作为国家而存在的。又。

这个理念同样很清楚地指出，理念中的伦理性的真理，对。。

能思维的意识说来，是作为经加工而具有普遍性的形式。。。。。。。

的那种内容——即作为法律——而存在的。

一般说来，国。。。。

家知道自己的目的，它具有确定的意识，并依照基本原。。

理来认识和实现这些目的。然而，诚如上面所说，宗教是以真的东西、但只是作为一种现成的内容为其普遍对。。。

象，这种内容的基本规定不是通过思维和概念而被认识的。同样，个人对这一对象的关系是一种以权威为基础的义务，至于他本身的精神和心的证人，作为在其中包。。。。。

含着自由这一环节的东西，乃是信仰和感觉。唯有哲学。。。。

洞察才认识到教会和国家都以真理和合理性为内容，它。。

们在内容上并不对立，而只是在形式上各有不同。

因此，当教会着手传播教义时（过去和现在都有着一些教会，它。。。

们只讲究礼拜，另有一些则以礼拜为主而以教义和更有教养的意识为次）

，又当它的教义触及客观原理以及伦理。。。。

性东西和理性东西的思想时，就在这种表达中教会直接

①诺克斯的英译本指为第３５９节。——译者

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６２３第三篇　伦理

过渡到国家的领域。拿国家来同教会在伦理性的东西、法、法律、制度等问题上的信仰和权威相比，同教会的。。。。

主观信念相比，国家倒是认识的主体：根据它的原则，它。。。。。。。。。

的内容本质上不再采取感情和信仰的形式，而是特定的思想。如果自在自为地存在的内容采取宗教的形态而表现为特殊内容，即教会——宗教团体——的独特的教义，那末，这些教义仍属于国家领域之外（新教没有专掌教义的僧侣，因为新教根本无教士与非教士之别）。

由于一。。。

般的伦理原理和国家秩序被引伸到宗教的领域中去——它们不仅可以而且应该同宗教的领域发生关系，——所以这一关系就给国家本身以宗教上的认证，这是一方面。

另一方面，国家依然保持着自我意识即客观合理性的权利和形式，它有权使这种形式发生效力，并肯定这种形式以对抗从主观形态的真理中所产生的主张，不问这些。。

主张是如何地用确信的东西和权威把自己围绕起来。由。。。。。。。

于国家在形式上是普遍物，而这种形式的原则本质上是思想，所以结果是：思想自由和科学自由都源出于国家。。。。。。。。。。

（相反地，倒是一个教会把乔尔丹诺。布鲁诺活活烧死，。。。

又因为伽利略阐述了哥白尼的太阳系学说，乃逼迫他跪。。。。。。。。。

下求赦，如此等等①）。因此，科学也在国家的一边有它。。

①拉普拉斯著《谈谈宇宙的体系》，第５篇，第４章——“伽利略（借助于。。。。。。。。。。。。。。

望远镜）在获得了新的发现（金星的光的形态等等）并予公布时，他说明这些发现确凿地证明了地球是运转的。

但这个运转的观念被一次红衣主教会议宣布为异端邪说，而这个观念的最著名辩护人伽利略被宗教法庭传讯，并被迫撤回这个观。。。

念，免遭重大牢狱之灾。一个有天才的人对真理的热情是最强烈的热情之一。

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