第三章　国家１４３

利益在这里开始分袂。同时它们又互相直接接触，致使这种国家制度自身时刻有可能直接堕入暴政或无政府这种最残酷的状态中（可从罗马史中见到）

，而毁灭自己。

孟德斯鸠认识到荣誉①君主制的原则，从这一点。。是。。。

可以自然而然地看出，他所指的不是一般家长制或其他古代制度，也不是建成为客观国家制度的那种组织，而仅仅是封建君主制，并且在这种制度中，内部国家法的。。。。。

关系被固定下来成为个人和同业公会的合法私有权和各种特权。由于在这种国家制度中，国家生活建立在特权人格上，而且大部分为了国家的巩固存在所必须做的事，都系于他们的偏好，所以这些服务就不是义务的客体，而。。

是表象和意见的客体。这样来，维系国家统一的便不是。。。。

义务而是荣誉。。。

还有一个很容易发生的问题，即国家制度应由谁来。。。。。。。。

制定？这一问题似乎很清楚，但经过仔细考察，马上显。。

得毫无意义，因为它假定着不存在任何国家制度，而只存在着集合一起的原子式的群氓。群氓怎能通过自身或。。

别人，通过善、思想或权力而达到一种国家制度，那只得听其自便了，因为概念与群氓是根本风马牛不相及的。

但是，如果这一问题假定着已经有国家制度存在，那末，所谓制定只是指变更而言，而假定着一种国家制度，。。

其本身就直接意味着变更只能依宪法所规定的程序行之。

①参阅同上，第３章，第７节。——译者

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２４３第三篇　伦理

总之，国家制度纵然随着时代而产生，却不能视为。。

一种制造的东西，这一点无疑问是本质的。其实，毋宁。。。。。。。

说它简直是自在自为存在的东西，从而应被视为神物，永世勿替的东西，因此，它也就超越了制造物的领域。

补充（国家形式的片面性）　一般说来，现代世界。。。。。。。。

是以主观性的自由为其原则的，这就是说，存在于精神整体中的一切本质的方面，都在发展过程中达到它们的权利的。从这一观点出发，我们就不会提出这种无意义的问题：君主制与民主制相比，哪一种形式好些？我们只应该这样说，一切国家制度的形式，如其不能在自身中容忍自由主观性的原则，也不知道去适应成长着的理性，都是片面的。

第２７４节

精神只有认识了自身以后才是现实的，作为民族精神的。。

国家构成贯串于国内一切关系的法律，同时也构成国内民众。。。。。。。。。

的风尚和意识，因此，每一个民族的国家制度总是取决于该民族的自我意识的性质和形成；民族的自我意识包含着民族的主观自由，因而也包含着国家制度的现实性。

附释　如果要先验地给一个民族以一种国家制度，。。

即使其内容多少是合乎理性的，这种想法恰恰忽视了一个因素，这个因素使国家制度成为不仅仅是一个思想上的事物而已。所以每一个民族都有适合于它本身而属于它的国家制度。

补充（国家制度的历史制约性）　国家必须在它的。。。。。。。。。。

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