第三章　国家１２４

个别精神性的精神中和在知识的光辉照耀下产生出来的，并经中和和变形而成为美，成为自由而明朗的伦理性，所以就在这种规定中，出现了个人的个体性这一原则，但它还不是关闭在自身中，而是保持在它的理想的统一中的。

其结果，整体分解为一批特殊的民族精神，但是一方面，意志的最后决断并不属于自为地存在的那种自我意识的主观性，而是属于在这种主观性之上和之外的一种权力（参阅第２７９节附释）

，另一方面，对特殊需要的满足还没有被纳入自由中，而是专属于奴隶等级的事。

第３５７节（３）　罗马王国。。。。

在这种王国中各种差别的划分完成了，伦理生活无限地分裂为私人的自我意识和抽象的普遍性这两个极端。这种对。。。。。。。

立从贵族制的实体性的直觉跟采取民主制形式的自由人格的原则相对立这一点开始，然后发展起来，前者这一方面成为迷信和冷酷的、贪婪的权力的伸张，后者这一方面则堕落为贱民。最后，整体的分解终于造成普遍灾祸和伦理生活的毁灭；民族个体性消亡在一种万神庙的统一中，一切单个人降格为私人，他们一律平等，并且都具有形式的权利，只有把。。

自己推进到惊人地步的那种抽象任性才把他们联系起来。

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２４第三篇　伦理

第３５８节（４）　日耳曼王国。。。。。

精神本身和它的世界一起丧失而陷于无穷苦难①，以色。。

列民族就是准备受这种痛苦的民族。由于这种情况，被逼退。

回自身中的精神，就在它的绝对否定性的极端上，即在自在。。。

自为地存在的转捩点上，把握住它的这种内部性质的无限肯。。。。。。

定性，就是说，把握住神的本性与人的本性统一的原则，客。。

观真理与自由——表现在自我意识和主观性内部的客观真理与自由——的调和。负有使命完成这种调和的就是北欧日耳。。

曼民族的原则。。。。

第３５９节

这个原则的内在性就是一切矛盾的调和和解决，但这种调和和解决还是抽象的，存在于信仰、爱和希望等感觉中。

随后这种内在性舒展它的内容，使这种内容上升为现实性和自我意识着的合理性，上升为根据自由人的心情、忠诚和协作的尘世王国，这种王国在它这种主观性中同时是自为地存在。。

的粗鲁的任性和野蛮习惯的王国。同这种王国相对照的是彼岸世界，即理智的王国，它的内容诚然是原则底精神的上述。。。

那种真理，但这种真理还没有经过思考，因而是隐藏在野蛮。。。。。。

的观念中的。这种彼岸世界是凌驾于实际心情之上的精神力量，它是作为一种强制性的可怕的力量来对待这种心情的。

①指由于耶稣钉死于十字架上而造成的大苦难。——译者

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