第一篇　抽象法５５

异性的东西。所以人既是高贵的东西同时又是完全低微的东西。

他包含着无限的东西和完全有限的东西的统一、一定界限和完全无界限的统一。人的高贵处就在于能保持这种矛盾，而这种矛盾是任何自然东西在自身中所没有的也不是它所能忍受的。

第３６节

（１）人格一般包含着权利能力，并且构成抽象的从而是形式的法的概念、和这种法的其本身也是抽象的基础。所以。。。

法的命令是：“成为一个人，并尊敬他人为人”。。。。。。。。。。。。。

第３７节

（２）意志的特殊性诚然是意志整个意识的一个环节（第。。。

３４节）

，但抽象人格本身还没有把它包含在内。

所以这种特殊性虽然存在着，但仍作为与人格、与自由的规定有区别的东西，即作为情欲、需要、冲动、偶然偏好等等而存在。所以在形式法中，人们不考虑到特殊利益、我的好处或者我的幸福，同时也不考虑到我的意志的特殊动机、见解和意图。

补充（作为权能的形式法）　因为在人格中特殊性。。。。。。。。

尚未作为自由而存在，所以关于特殊性的一切东西，在这里都是无足轻重的。如果某人除了自己的形式法以外。。。。。

对什么也不感兴趣，这可能是纯偏执，为胸襟窄狭的人所常有，因为粗野小人才最坚持自己的权利，而高尚的精神则顾虑到事物是否还有其他一些方面。所以抽象法最初只是一种单纯可能性，如果与整个范围的关系比较

-- 107

６５第一篇　抽象法

起来，它是一种形式的东西。因之法的规定提供一种权能，但我没有绝对必要去行使我的权利，因为这不过是整个关系中的一个方面。这就是说，可能性是存在，它具有也可能不存在这一意义。

第３８节

就其与具体行为以及道德和伦理情况的关系来说，抽象。。

法跟以上这些更详细的内容比较，只不过是一种可能性，因。。。

之法的规定仅仅是一种许可或能力。这种法的必然性，正因。。。。

为这种法是抽象的，所以局限于否定的方面，即不得侵害人。。。。

格或从人格中所产生的东西。

所以在抽象法中只存在着禁令，。。

至于命令的积极形式，从其终极内容看来，也是以禁令为基础的。

第３９节

（３）人这作出决定的和直接的单一性，是与眼前存在的。。。

自然界处于相互关系之中的，因之自然界是跟作为某种主观。。

东西的那意志的人格对立的。但是对于在自身中无限的而且普遍的那种人格来说，使它仅仅成为主观的这一限制是矛盾的和无意义的。人格是肯定的东西，它要扬弃这种限制，使。。。。

自己成为实在的，换句话说，它要使自然的定在成为它自己的定在。

第４０节

法首先是自由以直接方式给与自己的直接定在，即

-- 108