第一章　所有权

第４１节

人为了作为理念而存在，必须给它的自由以外部的领域。。。。。。。

因为人在这种最初还是完全抽象的规定中是绝对无限的意志，所以这个有别于意志的东西，即可以构成它的自由的领域的那个东西，也同样被规定为与意志直接不同而可以与它。。。。。。。。

分离的东西。。。。

补充（所有权的合理性）　所有权所以合乎理性不。。。。。。。

在于满足需要，而在于扬弃人格的纯粹主观性。人唯有在所有权中才是作为理性而存在的。即使我的自由这种实在性最初存在于一个外界事物中，从而是一种坏的实在性，然而抽象人格，就因为它存在于其直接性中，所以除了在直接性的规定中的定在以外不可能具有任何其他定在。

第４２节

跟自由精神直接不同的东西，无论对精神说来或者在其自身中，一般都是外在的东西——即物，某种不自由的、无。。。。

人格的以及无权的东西。

附释　物象客观一样，有两种不同而是对立的意义。。

有时，譬如当我们说：就是这个东西，问题在于事物，而。。。。。。。。

不在于人——这是指实体性的东西而言；有时用来与人。。。。

-- 111

０６第一篇　抽象法

（不是特殊的主体）

相对比，这时物正是指与实体性东西。。。。。。

相反的东西而言，即按其规定是纯粹外在的东西。对自。。。

由精神——必须与单纯意识很好加以区别——说来，外在的东西是绝对外在的，因此，自然界的概念规定就在。。。

于它本身是外在的东西。。。。。。。

补充（外在的东西）　由于物欠缺主观性，所以它。。。。。

不仅对主体说来而且它本身是外在的东西。

这样说来，空间和时间是外在的。

作为感性的东西，我本身是外在的，是空间性的和时间性的。我所具有的感性直观，乃是我对某种其本身是外在的东西所具有的直观。动物也能直观，但是它的灵魂不是以灵魂即它本身为对象，而仅仅以外在的东西为对象。

第４３节

人作为直接概念，并从而作为本质上单一的东西，具有。。

自然的实存。这种实存一方面是在它本身中的，另一方面是。。。

象人对待外部世界那样来对待它的那实存。

在这里关于人，即其本身尚在最初的直接性中的人，我们所要谈的，仅仅是这些作为直接存在的事物的事物，而不是那些通过意志的中介而能变成事物的规定。

附释　精神技能、科学知识、艺术、甚至宗教方面的东西（讲道、弥撒、祈祷、献物祝福）

、以及发明等等，都可成为契约的对象，而与在买卖等方式中所承认的物。

同视，但是，艺术家和学者等等是否在法律上占有着他的艺术、科学知识、以及传道说教和诵读弥撒的能力等

-- 112