第三章　善和良心９８１

占支配地位的只是任性。这种观点严格地说是导源于费。

希特的哲学，费希特的哲学宣称自我是绝对的东西，即。。

绝对确信，普遍的自我性，由此进一步发展而达到客观性。关于费希特本人，严格地不能说他在实践的领域中把主体的任性作为原则，但是后来费里特里希。封。施。。。。。。。。。

雷格尔在特殊自我性的意义上，把这个特殊物本身在美。。。

和善的方面奉之为神，其结果，客观的善仅仅变成了我的信念的产品，只从我那里得到支持，而且我作为主人和主宰者，既可使它出现也可使它消灭。在我与某种客观的东西发生关系时，这种客观的东西就会马上在我的眼前消失。

这样，我凌空飘荡，俯瞰广阔无垠的空间，唤出各种形态，而又把它们消灭。主观性的这种最高形态只有在高度文化的时期才能产生，这时信仰的诚挚性扫地以尽，而它的本质仅仅是一切皆空。

从道德向伦理的过渡第１４１节

善是自由的实体性的普遍物，但仍然是抽象的东西，因。。。

此它要求各种规定以及决定这些规定的原则，虽然这种原则。。

是与善同一的。同样，良心作为起规定作用的纯粹抽象的原。。。。。

则，也要求它所作的各种规定具有普遍性和客观性。如果两者各自保持原样而上升为独立的整体，它们就都成为无规定性的东西，而应被规定的了。但是，这两个相对整体溶合为绝对同一，早已自在地完成了，因为意识到在它的虚无性中。。。

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０９１第二篇　道德

逐渐消逝的这种主观性的纯自我确信，跟善的抽象普遍性是。。。。。

同一的。善和主观意志的这一具体同一以及两者的真理就是。。。

伦理。

附释　关于概念的这种过渡的详情，在逻辑中已经阐明。这里所要谈的是，局限的和有限的东西——这里是抽象的只是应然的善和同样抽象的应是善的主观性。。。。。

——的本性，在它自身中有其对立面，即善以它的现实。。。。。

性为对立面，主观性（伦理成为现实的这个环节）以善。。

为对立面；但由于它们是片面的，所以它们尚未被设定。。

为自在地存在的东西。它们在它们的否定性中才达到这。。。

种被设定的地位，这就是说，在它们的片面性中，那时。。。

它们的每一个都不欲在自身中具有自在地存在的东西。。。

——善没有了主观性和规定，决定者即主观性没有了自在地存在的东西，——它们构成为独立的整体，于是两者就被扬弃从而降为环节，即概念的环节。这一概念是。。

作为两者的统一而显现，并因其各个环节这样地被设定而获得实在性，从而，作为理念而存在，理念就是已把。。。。。

自己的种种规定发展成为实在性，同时在这些规定的同一中作为其自在地存在的本质而存在的概念。。。。。。。

直接作为法而存在的自由的定在，在自我意识的反。

思中被规定为善，现在，这里要过渡到的是第三个阶段，。

它是这个善和主观性的真理，所以同时也是主观性和法的真理。

伦理性的东西是主观情绪，但又是自在地存在的法。。。。

的情绪。这一理念是自由概念的真理，这一点不是什么。。

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