第二章　市民社会５３２

的国家中完全排除出去。正是这个缺陷使人们对他理想国的伟大的实体性的真理，发生误解，使他们把这个国。。。。

家通常看成抽象思想的幻想，看成一般所惯称的理想。

单。。

个人独立的本身无限的人格这一原则，即主观自由的原。。。。。。。。。。

则，以内在的形式在基督教中出现，而以外在的从而同。。。

抽象普遍性相结合的形式在罗马世界中出现，它在现实。。

精神的那个纯粹实体性的形式中却没有得到应有的地位。这个原则在历史上较希腊世界为晚，同样，深入到这种程度的哲学反思也晚于希腊哲学的实体性的理念。

补充（作为社会正当防卫调节器的国家）　特殊性。。。。。。。。。。。。。。

本身是没有节制的，没有尺度的，而这种无节制所采取的诸形式本身也是没有尺度的。人通过表象和反思而扩张他的情欲——这些情欲并不是一个封闭的圈子，象动物的本能那样，——并把情欲导入恶的无限。但是，另一方面，匮乏和贫困也是没有尺度的。这种混乱状态只有通过有权控制它的国家才能达到调和。柏拉图的理想国要把特殊性排除出去，但这是徒然的，因为这种办法与解放特殊性的这种理念的无限权利相矛盾的。主观性的权利连同自为存在的无限性，主要是在基督教中出现的，在赋予这种权利的同时，整体必须保持足够的力量，使特殊性与伦理性的统一得到调和。

第１８６节

但是特殊性的原则，正是随着它自为地发展为整体而推移到普遍性，并且只有在普遍性中才达到它的真理以及它的。。。

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６３２第三篇　伦理

肯定现实性所应有的权利。

由于上述两种原则是各自独立的，所以从分解的观点看（第１８４节）

，这种统一不是伦理性的同一，正因为如此，它不是作为自由、而是作为必然性而存在。。。。。

的，因为特殊的东西必然要把自己提高到普遍性的形式，并。。。。。。。。

在这种形式中寻找而获得它的生存。

第１８７节

个别的人，作为这种国家的市民来说、就是私人，他们。。

都把本身利益作为自己的目的。由于这个目的是以普遍物为中介的，从而在他们看来普遍物是一种手段，所以，如果他。。。。

们要达到这个目的，就只能按普遍方式来规定他们的知识、意志和活动，并使自己成为社会联系的锁链中的一个环节。在。。。。

这种情况下，理念的利益——这是市民社会的这些成员本身所意识不到的——就存在于把他们的单一性和自然性通过自然必然性和需要的任性提高到知识和意志的形式的自由和形。。。。。。。。。。

式的普遍性的这一过程中，存在于把特殊性教养成为主观性。。。。。。。

的这一过程中。

附释　有一种思想，认为自然状态是纯洁的，未开。。

化民族的风俗是淳厚质朴的，根据这种思想，教育就被。。

看成只是某种外在的东西和腐蚀性的东西；另有一种见。。。。。

解，认为私人生活上的需要、需要的满足、享受、舒适，如此等等，都是绝对目的，根据这种见解，教育就被看。。

成只是达到上述那些目的的手段。不论是第一种或第二。。

种看法，都表示着对于精神的本性和理性的目的一无所知。如果精神要达到它的现实性，那只有在它自身中进

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