第一卷１５

另一方面，柏拉图学派却倡导了不可解论。

①这派最初是讥嘲和鄙视那些较老的诡辩家们，如蒲鲁台高拉斯（ＰｒｏｔａｇｏAｒａｓ）

、②喜庇亚斯（Ｈｉｐｉａｓ）

③和其余等人，认为他们最可耻不过之处乃在于对任何事物都抱怀疑。但新学园派却正以此做成一个教条，并当作一种主义来加以主张。

④虽然他们说他们绝没有象比罗（Ｐｙｒ－ｒｈｏ）

⑤及其皈依者那样破坏任何研究，而倒承认，固然没有一个事物可视为真理来加以主张，却也有些事物可视为可然来加以追求；虽然他们的这种办法比那种强制的论断看来象是比较持平；但是，尽管这样，只要人心一经绝望于寻求真理，那么它对一切事物的关注就会变得较淡；结果是人们就岔到快意的争辩和谈论上去，就象是飘

①原文在一卷三七条和这里都使用了ａｃａｔａｌｅｐｓｉａ一字。据克钦指出，培根在“ＡｄｖａｎｃｅｍｅｎｔｏｆＬｅａｒｎｉｎｇ”一书中，自己把这字译为ｉｎｃｏｍｐｒｅｈｅｎｓｉｂｌｅｎｅｓ。

按：培根使用这字，是指这样一种学说：认为自然事物不可理解，特别认为感觉知识不确定又靠不住。柏拉图的理念说就否认感官世界中能有什么确定的东西，能有什么真正的知识，所以培根说他倡导了这个学说。这与后来康德（Ｋａｎｔ）所讲的以自在事物根本为人类认识所不能及的“彼岸”那种“不可知论”还有不同，所以试译为“不可解论”。——译者②古希腊诡辩派大师（公元前约四八○至四一○年）

；他有一句名言，说“人为万物之尺度”。——译者③古希腊诡辩家之一，以博学多能著称，创有一套记忆术。——译者④新学园派发展为怀疑主义和折衷主义，大盛于公元前第三、第二两世纪，其主要代表为阿斯西老斯（Ａｒｃｅｓｉｌａｕｓ）和卡尼底斯（Ｃａｒｎｅａｄｅｓ）。——译者⑤古希腊哲学家（公元前约三六五至二七五年〕；彻底的怀疑论者，认为事物的真实性质是不可能知道的，因此对一切事情都只可存疑而不应判断。这样讲来，当然任何研究都被破坏了。——译者

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２５新工具

荡于由对象到对象之间，而不去在一条严重审究的途程上坚持前进了。实则，如我在开始就说并一贯力主的，人类的感官和理解力纵然较弱，也不应剥夺掉它们的权威，而应当供给它们以助力。

①

六八

关于几类假象及其辅翼，概如上述。我们必须以坚定的和严肃的决心把所有这些东西都弃尽屏绝，使理解力得到彻底的解放和涤洗；因为建立在科学之上的人国的大门正和天国的大门无甚两样，那就是说，没有人会走得进去，除非象一个小孩一样。

②

六九

邪恶的论证可以说是假象的堡垒和防线。我们在逻辑③中现有的论证不外是把世界做成人类思想的奴隶，④而人类思想又成为文字的奴隶。

⑤实在说来，论证实际上就是哲学和科学本身。因为论证是怎样，视其树立得是好是坏，随之而来的思辨和哲学体系也就怎样。现在，在从感官和对象到原

①参看一二六条。——译者②克钦指出，“非象赤子一样就走不进天国的大门”这句话出自《马太福音》第一八章第三节。——译者③拉丁本原文为ｄｉａｌｅｃｔｉｃａ。——译者④参看一卷五四、六三两条。——译者⑤参看一卷四三、五九、六○诸条。——译者

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