第一卷５１

一二三说到这里，我可以引用前人说过的一句戏谑之言来说明我自己（因为它把我和别人之间的区别标明得异常真切）

，那话是说：“如果一个人喝水，一个人喝酒，那么我们的想法是不会相同的”。

①现在在科学问题上，别的人们，古代的也好，近代的也好，都是喝着像水一样的未经提制的饮料，有的是自发地涌自理解力，有的是为逻辑所抽起，象用辘轳汲取井水一般；而我所举以祝福人类的杯酒则是从无数葡萄滤出的，那些葡萄都是当熟到恰好的时候一簇一簇被摘下来，聚在一起，在压榨器中将汁挤出，最后还在大桶中加以纯化和净化。

这样看来，我和他们思想之不同正是无足怪的。

一二四

无疑，有人又想，我自己所设置的目标和鹄的（这又正是我反对别人的一点）并不是真确的，也不是最好的；因为思辨真理比一切事功的宏效伟绩都要更为崇高和更有价值；若长此急切地沉溺于经验、物质以及个别事物的波动变异，则无异把心灵撤离抽象智慧之澄静天界，②而把它拖曳在地面或竟是把它降入扰攘混乱的阴府。对于这话，我很同意；并

①这是菲罗克拉特（Ｐｈｉｌｏｃｒａｔｅｓ）说到德谟辛尼斯的话，见后者所著“ＤｅＦａｌｓａＬｅｇａｔｉｏｎｅ”一书。

②克钦指出，这是暗指柏拉图式的亦是亚里斯多德式的一种想法，参看亚里斯多德所著“ＮｉｃｏｍａｃｈｅａｎＥｔｈｉｃｓ”第十卷第七章。

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６１１新工具

且他们所指为如何如何可取的那一点实在正是我所要做的事。我正是要在人类理解中建造一个世界的真实模型，如实然那样，而不是如各人自己的理性所愿望的那样；而要这样做，就非辛勤地把世界解剖一番不成了。我还要说，人们在哲学体系中凭幻想创造出来的那些愚蠢的、杜撰的世界影像都必须抛入风中，使其消散净尽。我们应当知道在人心假象和神意理念之间（如前文所说）有着何等巨大的区别。前者不过是一种任意的抽象；后者则是造物者自己打在创造上的章记，以真确而精细的线条划印在物质中的章记。

①这样说来，真理和功用在这里乃是一事：②各种事功自身，作为真理的证物，其价值尤大于增进人生的安乐。

③

一二五

还有些人会想，我所正在做着的事不过是前人所已经做过的事。

这就是说，古人们也曾采取我现在所采取的途程；因此也就是说，我在经过一切这些骚动和挣扎之后，最后也不

①参看一卷二三条和注。——译者②拉丁本原文在这里用的是ｉｐｓｉｓｉｍｏｅｒｅｓ二字，照字面看，实不能译作“乃是一事”

，不过原译者认定培根的意思必是这样。

（这样认定是完全有根据的。

本书一开头在第三条中就说，“人类知识和人类权力归于一”

；二卷第三条中又说，“法式的发现能使人在思辨方面获得真理，在动作方面获得自由”

；二卷第四条中说得更清楚，“凡在动作方面是最有用的，在知识方面就是最真的”。这些话都可以为这句话作注解。——译者）

③关于培根对真理与事功的关系、科学的目的以及怎样达到这目的等问题的见解，也就是说，关于培根是否一个简单的功利主义者的问题，细读此句并参看一卷八一、一一七两条，就可有所理解。——译者

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