第一卷１２

三九围困人们心灵的假象共有四类。

①为区分明晰起见，我各给以定名：第一类叫作族类的假象，第二类叫作洞穴的假象，。。。。。。。。。。

第三类叫作市场的假象，第四类叫作剧场的假象。

②。。。。。。。。。。

四○

以真正的归纳法来形成概念和原理，这无疑乃是排除和肃清假象的对症良药。而首先指出这些假象，这亦有很大的效用；因为论述“假象”的学说之对于“解释自然”正和驳斥“诡辩”的学说之对于“普通逻辑”

③是一样的。

①弗勒指出，培根原先曾把这四种假象分为两组，这在一卷六一条开头处还留有痕迹。

在介绍剧场假象时，他在那里写道：“剧场假象不是固有的，亦不是隐秘地渗入理解力之中，而是由各种哲学体系的‘剧本’和走入岔道的论证规律所公然印入人心而为人心接受进去的”。

从这句话可以看出，四种假象曾分为固有的和外来的两组，前者包括前三种假象，后者则就是剧场假象一种。这种分法在“ＤｉｓｔｒｉｂｕｔｉｏＯｐｅｒｉｓ”一书中曾见采用。还可参看“ＰａｒｔｉｓＳｅｃｕｎｄａｅＤｅｌｉｎｅａｔｉｏ”一书中的说法（见爱理斯和斯佩丁（Ｊ。

Ｓｐｅｄｉｎｇ）所编《培根哲学论著全集》第三卷第五四八页）。在《新工具》当中，这个更高一层的分法却不见了。这是因为，诚如斯佩丁所说，“当培根要把这些假象分别地一一加以描述时，他就觉到，若把市场假象划入固有的一组则有逻辑上的矛盾，若把它划入外来的一组又有实际上的不便；于是便决定根本放弃这个对分法而把四种假象通列起来了”。——译者②弗勒指出，这在“ＶａｌｅｒｉｕｓＴｅｒｍｉｎｕｓ”一书中叫作宫殿的假象。——译者③拉丁本原文为ｄｉａｌｅｃｔｉｃａ。——译者

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２２新工具

四一族类假象植基于人性本身中，也即植基于人这一族或这一类中。

若断言人的感官是事物的量尺，这是一句错误的话。

正相反，不论感官或者心灵的一切觉知总是依个人的量尺而不是依宇宙的量尺；①而人类理解力则正如一面凹凸镜，它接受光线既不规则，于是就因在反映事物时掺入了它自己的性质而使得事物的性质变形和褪色。

四二

洞穴②假象是各个人的假象。因为每一个人（除普遍人性所共有的错误外）都各有其自己的洞穴，使自然之光屈折和变色。这个洞穴的形成，或是由于这人自己固有的独特的本性；或是由于他所受的教育和与别人的交往；或是由于他

①本句中的两个“量尺”

，在拉丁本原文均为ａｎａｌｏｇｉａ；二卷四○条末句有相同的话，原文亦均为ａｎａｌｏｇｉａ。

而英文本在这里则译作ａｃｏｒｄｉｎｇｔｏｔｈｅｍｅａｓｕｒｅｏｆ，在那里则译作ｗｉｔｈｒｅｆｅｒｅｎｃｅｔｏ。这样，同一原文的两处译文就有分歧，两句之间意义就有不同；而就本句来说则与原文就有出入，并且还和上句中的“量尺”

（拉丁本原文为ｍｅｎｓｕｒａｍ）混淆起来，以致本条整个意义不明。按：ａｎａｌｏｇｙ一字，在这里也和在三四条当中一样，是用其一般的意义，即“参照”

、“比照”之意。据此，故本句应照拉丁本原文以及二卷四○条正确的英译文改译为“不论感官或者心灵的一切觉知总是参照着人而不是参照着宇宙”。

这样，才合于原本，前后诸条之间才无歧义，而本条意义亦才得澄清。——译者②弗勒指出，这个譬喻系袭自柏拉图所讲的洞穴的神话，见“Ｒｅｐｕｂｌｉｃ”一书第七卷开头的一段。但是如汉弥尔顿（Ｗ。

Ｈａｍｉｌｔｏｎ）所指出，柏拉图的原喻实相当于族类假象而无当于本条所述的这类假象。

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