第九章　社会过程９０１

易生产也最容易交换的东西.按照马克思的观点，这种不断发展的专业化导致了人的日益严重的片面化和贫困化.活动成为片面的，人们仅仅只生产一个品种的产品. 流水线作业的工人甚至仅仅与单个的零件打交道.他与通过自己的参与而产生的产品也没有关系.此外，活动丧失了与活动着的人自己的需求的联系.人们为了交易，为了不认识的买主而生产，却不再为了在塑造出来的作品中发现自己的本质得到表达而生产.由于这种专业化，人丧失了自己的整体性.他被撕碎成为片面化的职能，并屈服于这些职能.甚至人与人之间的交往也陷入了这一漩涡，在很大程度上纯粹成为发财致富的手段.这样，为以物易物活动着的人就成为他的产品的奴仆.确切地说，他成为这些产品的交换价值的奴隶.因为只有通过交换，他才能获得生活资料.与此同时，商品就成为崇拜物：人的一切活动、一切交往都围绕着交易而转，成为对金钱的崇拜.随着货币的出现，人的异化达到了它最明显的表现. 通过货币，商品的交换价值得到了说明. 最初，货币是一种特殊的商品，例如黄金，它特别适合于被分割成小的部分并且长期保存. 所有其他的商品都与这种商品联系起来. 黄金这种商品成为公分母，以往根本无法比较的应用品都可以通过它进行比较.由于货币的产生，人的片面化变得更加严重：正如马克思所看到的那样，只要活动能够带来金钱，人们从事一种什么样的活动，在很大程度上是无关紧要的.在这种倾向发挥作用的地方，人的需求的多样性就萎缩为一种唯一的需求，即对货币

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０１人是什么

的需求. 贪婪的人为了它而牺牲了其他的一切. 货币显得是万能的.然而在事实上，货币掏空了贪婪者的此在.货币成为人的上帝.马克思关于对资本主义的分析，我将在以后再展开讨论.这里首先需要对已经展开的思想作出一个判断. 马克思对分工、交换和货币所做的人类学分析已经足够重要，并且也构成了他的资本主义批判的基础. 早在马克思之前，席勒（Ｓｃｈｉｌｅｒ）

和费希特（Ｆｉｃｈｔｅ）

就曾经抱怨过社会所造成的个人的片面化.②黑格尔在他的法哲学中也曾经描述过市民社会在它的国民经济具体性中已经包含的矛盾，在许多细节上已经道出马克思的先声.③马克思更尖锐地认识到了市民社会发展中的原动力.与此同时，通过对货币崇拜及其后果的细致入微的描绘，他接近了《圣经》中反对金钱崇拜的斗争.作为先驱者之一，他看到人们——可以与歌德所写的巫术学徒相比——被自己所创造的物所奴役.尽管如此，马克思的设想却是以一种致命的批判性为标志的. 这恰恰也适用于他的人类学基本思想.对马克思的一种批判，如果仅仅涉及到他的这个或者那个结论，无论是涉及到对资本主义的没落的预言，还是涉及到共产主义未来社会的乌托邦思想，都没有对他作出正确的评价. 他的思维是从人类学根源中汲取自己的力量的.这里必须首先否定的是人仅仅从他自己的产品中认识自己本身这种观点.按照这种观点，就像马克思实际上已经宣布为人类历史的意义那样，人必然成为他自己本身的创造者.但是，这意味着对把人看作是创造性主体的现代自我理解的夸大.人不仅从自己本身，而且还从他所发现的和依赖的东西中

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