第十七章　理性５４３

我想这正可以叫做剽窃名言ａｒｇｕｍｅｎｔｕｍｖｅｒｅｃｕｎｄｉａｍ。

２０第二，就是利用无知——第二点，人们还常由另一条途径来驱逐他人，来使他人服从自己底判断，接受自己在辩证中的意见。这种途径就是要使对手承认自己所说的为证明，或者自己给对手举出一个更好的证明来。这种论证我叫它做利用无知ａｒｇｕｍｅｎｔｕｍａｄｉｇｎｏｒａｎｔｉａｍ。

２１第三就是穷迫他说——第三条途径就是要从对方底原则或自白来求得结论，以其矛来攻其盾。这就是普通所谓穷迫他说ａｒｇｕｍｅｎｔｕｍａｄｈｏｍｉｎｅｍ。

２第四就是所谓准事酌理——第四就是要利用知识或概然性底基础作为证明。我叫这做准事酌理ａｒｇｕｍｅｎｔｕｍａｄｊｕｄｉｃｉ－ａｍ。在四种论证中，只有这一种能启发人们，能使我们在知识之路上有所进步。

因为（一）

我之不反对某个人，如果不是由于确信，而只由于恭敬，或其他原故，则那并不足以证明他底意见是对的。

（二）

我纵然不知道较好的一条途径，这亦不能证明别人就走了正途，而我应该跟从他。

（三）一个人纵然告诉我说，我是错了，可是这亦不见得他就对了。我亦许谦怀若谷，不愿反对他人底信念；我亦许有所不知，不能来发现一个较好的证明；我亦许错了，另一个人亦许会指示我说，我是错了。

这些情形诚然可以使我容易接受真理，但是它们却不能协助我来达到真理。真理是必须由证明和论证来的，光明是必须由事物底本性来的，并不能由我底厚颜，我底无知，或我底错误而来。

２３超乎理性，反乎理性，合乎理性——由前边所说的看来，我们可以凭猜想约略地把事物分为合理性的，超理性

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６４３第　四　卷

的和反理性的三种。

（一）合乎理性的各种命题，我们可以凭。。。。

考察自己底感觉观念和反省观念来发现它们底真理，并且可以借自然的演绎知道它们是正确的，或可靠的。

（二）超乎理。。。

性的各种命题，我们并不能凭理性由那些原则推知它们底真。

理或概然性。

（三）反乎理性的各种命题，是与我们那些清晰。。。。

而明白的观念相冲突，相矛盾的。就如唯一上帝底存在是与理性相合的。两个以上的上帝底存在是反乎理性的；死者底复活是超乎理性的。其次，所谓“超乎理性”

，既然有两种意义，一层是指超乎概然性而言，一层是指超乎确实性而言，因此，我想所谓反乎理性有时亦可以有这两种宽泛的意义。

２４理性和信仰不是互相反对的——理性一词还有另一种功用，在那种功用方面它是和信仰相反的。这种说法虽然。。。。。

是很不适当的，可是习俗已经认定了这种说法，因此，我们如果反对它，或希望来改正它，那是很愚蠢的。不过我们不妨注意一下，信仰和理性不论怎样相反，可是信仰仍只是人心底一种坚定的同意。而坚定的同意，如果调节得当，又只有依据很好的理由才能赋与任何事物（这正是我们底职务）

，因此，它是不能和理性相反的。

一个人如果没有信仰的理由，就来信仰，则他亦许会爱好自己底幻想；可是他并不是在找寻真理，服从造物主的，因为造物者所以给他以那些分辨的能力，正是要使他应用它们，免于错误的。人如果不能尽其所能来应用这些能力，则他有时虽然亦许会遇到真理，可是他之所以得以不谬，只是由于偶然。我虽不知道，偶然的幸运是否能辩护他那种进行方法底不合规则，不过至少我确信，他对于自己所陷入的过错是必须要负责的。在另一方面，一

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