第一篇　教父５３４

大致以犹太人给予律法那样的感情来对待使徒信条。这就意味着正确的信仰至少和道德的行为占同等重要的地位，这种学说本质上是出自希腊的。但是选民的排他性则起源于犹太民族。

５。

弥赛亚。

犹太人相信弥赛亚会给他们带来现世的繁荣和帮助他们战胜地上的敌人；他们尤其相信他出现在未来。

基督徒认为弥赛亚是历史上的耶稣，而耶稣又被认为是希腊哲学中的道（Ｌｏｇｏｓ）

①；然而弥赛亚使其信徒战胜敌人的地方却是在天国，而不是在地上。

６。

天国。来世在某种意义上，是犹太人、基督徒和后期柏拉图主义者们所共有的概念。然而这个概念在犹太人和基督徒当中比在希腊哲学家那里，采取了更为具体的形式。在许多基督教哲学中，而不是在通俗的基督教中，所见到的希腊学说认为——空间与时间中的感性世界是一个幻觉，一个人只有通过精神与道德的训练，才能学着生活在唯一真实的永恒世界里。另一方面，犹太教和基督教的教义，则认为来世不是形而上学地区别于现世，而是在未来有所区别，那时。。。。

善人将要享受永恒的喜乐，而恶人将要遭受永刼的痛苦。这种信念具体表现了为人人所能理解的复仇心理，然而希腊哲学家的学说却不是这样的。

为了理解上述这些信念的起源，我们必须考虑到犹太历史中的一些事实，现在我们就要着重叙述这方面的问题。

①Ｌｏｇｏｓ或译为逻各斯，基督教圣经中译为“道”

，详见约翰福音第１章第１节。——译者

-- 439

６３４卷二　天主教哲学

以色列民族先期的历史是不能从旧约全书以外的任何来源得以证实的，同时我们也无从知道从何时起它才不再是纯粹的传说。我们不妨认为大卫和所罗门是两个确曾有过的国王。在我们所触及的一些确属历史事实的最早记述中，已经有了以色列和犹大两个王国。在旧约全书里所叙述的人物中最初有独立记载的人是以色列的国王亚哈。在一篇公元前８５３年亚述人的信里曾提及过他。亚述人终于在公元前７２年征服了北部王国①，并掳去了大部分居民。

此后犹大王国独自保存了以色列的宗教和传统。巴比伦人和米底人于公元前６０６年攻陷了尼尼微，亚述国从此灭亡，但犹大王国于亚述灭亡后却继续维持了一个短时期。公元前５８６年尼布甲尼撒攻陷了耶路撒冷，毁坏了圣殿，将大部分百姓掳到巴比伦。巴比伦于公元前５３８年被米底人和波斯人的王居鲁士C灭亡了。居鲁士王于公元前５３７年发出一道命令准许犹太人返回巴勒斯坦。

在尼希米和以斯拉的领导下许多人回到巴勒斯坦，他们重建了圣殿，于是犹太正教便开始定形化了。

在被掳的时期，以及在这一时期的前后，犹太教经历了一番极其重要的发展。从宗教观点上来看，以色列人和其周围的部落之间，最初似乎没有什么很大差别。亚威（Ｊａｈｗｅｈ）

②当初只是一个钟爱以色列子孙的部落神，但是无

①此处之北部王国，指以色列王国。——译者圣经上译为古列。——中译本编者C②亚威按即《旧约》中之耶和华，近代语言学家认为将上帝称为亚威时更近于希伯来语语音。——译者

-- 440