第二篇　经院哲学家１５６

一项最有成效的原则。

奥卡姆在逻辑上——虽显然不在形而上学上——是个唯名主义者；十五世纪的唯名主义者①曾尊他为他们的创始人。

他认为，亚里士多德曾为司各脱主义者所误解，而这种误解一部分出于奥古斯丁的影响，一部分出于阿维森纳的影响，但还有一部分则出于一项更早的原因，也就是出于蒲尔菲利所著论亚里士多德《范畴论》这篇论文。蒲尔菲利在这篇论文。。。

中提起了三个问题：（１）类（ｇｅ－ｎｅｒａ）和种（ｓｐｅｃｉｅｓ）是否为实体？

（２）它们是有形体的，还是无形体的？

（３）如为后者，它们是在感性事物之中，还是同感性事物互相分离？他这些问题，是作为与亚里士多德的范畴相关的问题而提出来的，这样便导致中世纪对亚里士多德的《工具篇》作出过分。。。

形而上学的解释。阿奎那曾试图消除这种错误，但其后这错误又重新被邓斯。司各脱所引入。其结果便使得逻辑，和认识论依附于形而上学和神学。奥卡姆着手将它们再度分开。

奥卡姆认为逻辑是可以以独立于形而上学的自然哲学的一种工具。

逻辑是推理科学的分析；科学是和事物有关的，但逻辑却不然。事物是个别的，但在词之中却有共相；逻辑研究共相，而科学却只管使用它们并不加以讨论。逻辑关心的是词或概念，不是作为心理状态的词或概念，而是作为含有意义的词或概念。

“人是一个种”不是一个逻辑命题，因为它需要关于人的一项知识。逻辑所论及的是头脑在其自身内部所构成的事物，这些事物若非通过理性的存在是不会存在的。

①例如：斯万斯赫德，海特斯伯力，盖森，代礼等人。

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２５６卷二　天主教哲学

一个概念是一个自然的符号，一个词是一个约定的符号。我。。。。。。

们必须把当作为一个事物而说的词，和作为具有含义而使用的词，划分开来。不然我们势将陷入谬误，例如：“人是一个种，苏格拉底是一个人，因而苏格拉底是一个种。”

指物的词叫作第一意向词（ｔｅｒｍｓｏｆｉｒｓｔｉｎｔｅｎｔｉｏｎ）

，指词的词叫作第二意向词（ｔｅｒｍｓｏｆｓｅｃｏｎｄｉｎｔｅｎｔｉｏｎ）

，科学中的词属于第一意向；逻辑中的词则属于第二意向。形而上学。。。。

的词是比较特殊的，它们兼指第一意向词所指的事物和第二。

意向词所指的事物。我们只有六个形而上学的词：存在、物、某物、一、真实和善。

①这些词都有一种特性，它们彼此都能互相表述。但是逻辑的探求也可以不必假借这些来进行。

所理解的是事物，不是由精神所产生的形式；形式不是被理解者而是借以理解事物者。在逻辑中，共相，只是些可。。。。。。

以表述许多其他词与概念的词与概念。共相，类，种，都是。。。。

第二意向词，因而，不能意味着物。然而，因为“一和存在。。。。

是可以互换的，若是一个共相存在，它应该是一，并且是一个个别物。

一个共相只是许多事物的一个符号。

关于这一点，奥卡姆赞同阿奎那，但反对阿威罗伊，阿维森纳，和奥古斯丁派。他们二人认为只有个别的物，个别的精神，和理性的行为。阿奎那和奥卡姆二人固然承认先天共相（。。。。ｕｎｉｖｅｒｓａｌｅａｎｔｅｒｅｍ）

，但他们只用它来解释创世；在上帝创世之前上帝的头脑中必须先有共相。然而这却属于神学，不属于人类知。。

识的解释，后者只与后天共相（ｕｎｉｖｅｒｓａｌｅｐｏｓｔｒｅｍ）

有关。

在

①我不拟在此批评奥卡姆对于这些词的用法。

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