第二篇　从卢梭到现代３３４

遍可以这样讲。所谓假信念就是在适当情况下会使抱有那信。

念的人感到惊讶的信念，而真信念便没有这种效果。

但是，惊。

讶在适用的场合下虽然是个好的判断标准，却表示不出“真”

、“假”二词的意义，而且它也并不总适用。假设你在雷。。

雨中走路，心里念叨“我料想我根本不会遭雷殛”。紧接着你被雷殛了，可是你不感到惊讶，因为你一命呜呼了。假使有朝一日果然如詹姆士。靳斯爵士①似乎预料的那样，太阳炸裂了，我们全都要立即死亡，所以不会惊讶，但是如果我们没料到这场巨祸，我们全都出了错误。这种实例说明真和假的客观性：真的（或假的）事物是有机体的一种状态，但是一般说根据有机体外部发生的事件而是真的（或假的）。

有时候要确定真和假能够进行实验检验，但有时候不能进行；如果不能进行，仍有旁的手段，而且这种手段还很重要。

我不再多阐述我对真和假的看法，现在要开始研讨杜威的学说。

杜威并不讲求那些将会是绝对“真的”判断，也不把这种判断的矛盾对立面斥之为绝对“假的”。依他的意见，有一个叫“探究”的过程，这是有机体同它的环境之间的相互调节的一种。从我的观点来看，我假令愿竭尽可能跟杜威意见一致，我应当从分析“意义”或“含义”入手。例如，假设你正在动物园里，听见扩音器中传出一声：“有一只狮子刚跑出来了”。

在这个场合，你会像果真瞧见了狮子似地那样行动

①靳斯爵士（ＳｉｒＪａｍｅｓＨｏｐｗｏｄＪｅａｎｓ，１８７—１９４６）

，英国物理学家，天文学家。——译者

-- 435

４３４卷三　近代哲学

——也就是说，你会尽量快快逃开。

“有一只狮子跑出来了”

这个句子意味着某个事件，意思是说它促成的行为同假使你。。。

看见该事件，该事件会促成的行为一样。概括地讲：一个句子Ｓ若促成事件Ｅ本来会促成的行为，它就“意味着”

Ｅ。

假如实际上从来没有这样的事件，那个句子就是假的。对未用言语表达的信念，讲法完全相同。可以这样说：信念为有机体的一种状态，促成某个事件呈现于感官时会促成的行为；将会促成该行为的那个事件是此信念的“含义”。

这个说法过于简单化，但是可以用来表示我现下主张的理论。

到此为止，我认为杜威和我不会有很大分歧。

但是关于他的进一步发展，我感觉自己跟他有极明确的不同意见。

杜威把探究当作逻辑的要素，不拿真理或知识当作逻辑。。

的要素。

他给探究所下的定义如下：“探究即有控制地或有指导地把不确定的事态变换成一个在区别成分及关系成分上十分确定的事态，以致把原事态的各要素转化为一个统一整体”。他补充说：“探究涉及将客观素材加以客观的变换”。这个定义分明是不妥当的。例如，试看练兵中士跟一群新兵的交道，或泥瓦匠跟一堆砖的交道；这两种交道恰恰满足杜威给“探究”下的定义。由于他显然不想把这两种交道包括在“探究”之内，所以在他的“探究”概念中必定有某个要素他在自己的定义里忘记了提。至于这种要素究竟是什么，我在下文中即将去确定。

不过我们先来看一看照这定义的原样，要出现什么结果。

显然杜威所理解的“探究”为企图使世界更有机化的一般过程的一部分。

“统一的整体”应该是探究的结果。杜威所

-- 436