第四十七节

人们虽然可以把这个能思的自我（灵魂）称为实体，当做思维的最终主体，本身不能再被表现为另一东西的属性，但是，只要不能证明能思的自我有常住性，那么能思的自我就

假如统觉①的表象（自我）是任何东西必须由之而被思维的一个概念，那A么它就能够被用做别的东西的一个属性，或者本身能够包含这样的属性。然而它不过是对一种存在的感觉，没有一点点概念，并且仅仅是一切思维与之发生关系（ｒｅｌａｔｉｏｎｅｏｃｉｄｅｎｔｉｓ）的那种东西的表象。

①　“统觉”是把表象联系到“自我”上去的行动。

“纯粹统觉”

，就是“自我意识”或“我思”。在《批判》里是这样解释的：“自我意识在产生‘我思’表象时，本身不能再由其他表象伴随，这种自我意识就是纯粹统觉。

‘我思’表象是一种必须能够伴随其他一切表象，而在全部意识中又是一个、同一的表象。“

（德文第二版第１３２页，参见商务印书馆１９６０年中文译本第１０１页）。——译者

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２０１第四十八节

仍然非常空洞、毫无意义。因为，常住性是使实体概念在经验中丰富多彩的东西。

但是常住性决不能由一个当作自在之物的实体概念中，而只有在经验中，才能得到证明。这一点在“经验的类比第一”里已经充分指出过了（见《批判》第１８２页①）

，谁如果不相信这个证明，谁就可以自己试试，看他是否能从主体（本身不作为别的东西的属性而存在）

概念里证明得出主体的存在是彻头彻尾常住的，以及它既不能由它本身，也不能由任何自然界的原因而发生或消灭。这样的先天综合命题，从它们本身里永远得不到证明；证明只有当它们关系到可能经验的对象时才能得到。