第三篇　最近德国哲学１７２

性的最内在意义、概念加以理解。康德的哲学首先从形式方。。。

面提出了这个任务，但其结果只得到理性在自我意识中的抽象的绝对性，一方面，在他的批判的、消极的态度里总带有一种空疏性和软弱性，把意识的事实和主观的揣测当成某种积极的东西，这就放弃了思想而退回到感觉；另一方面，从这里发展出费希特的哲学，它把自我意识的本质思辨地理解。。。

为具体的自我，但他却没有超出绝对者的这种主观的形式。

谢。

林的哲学是从费希特哲学出发，后来又把它抛弃，并且提出。。

了绝对者的理念、自在自为的真理。

一、耶可比

和康德相联系，我们这里还必须首先谈一谈耶可比。耶可比的哲学是和康德的哲学同时的。两者的结果大体上是相同的，只是出发点和进展的过程有些地方彼此不相同。耶可比的外在的出发点大半是法国哲学（和德国形而上学）

，他是受到法国哲学的启发的。康德是较多从英国方面，从休谟的怀疑主义开始的。耶可比所着眼的和考察的大半是认识方式的客观方面，他同康德一样采取消极的态度，因为他宣称知识按它的内容说是不能够认识绝对的。

康德没有考察内容，他认为认识是主观的，因而宣称不能够认识自在自为的存在。——什么是真理？真理必须是具体的、当前的，但又不是有限的。——这是一种进步，超出了前一个时期。

菲特力。亨利。耶可比于１７４３年生于都塞尔多夫，曾先后在贝尔格及巴伐利亚任职。他曾经在日内瓦和巴黎受过教育：在日内瓦从波涅（Ｂｏｎｅｔ）

、在巴黎从狄德罗学习。在都

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２７２哲学史讲演录

塞尔多夫，他担任了一个公职（关于经济和财政部门的行政工作）。

法国革命的发生使得他脱离了公职活动。

作为一个巴威利亚的官员，他去到慕尼黑，在那里１８０４年他成为科学院的院长，但他于１８１２年辞去了这个职务。

因为在拿破仑统治时期新教徒被宣称为革命煽动者。直到他死时止他都居住在巴黎。

他卒于１８１９年３月１０日①。

耶可比是一个有高贵品格和深刻教养的人，他在国家的事务中生活得很久，并且对于法国哲学很熟悉。

１７８５年他发表了他于１７８３年写成的关于斯宾诺莎的书信。这些书信是由于外在的机缘而发表的。他没有系统地作哲学研究，而只是用书信的方式讨论哲学。与想要给莱辛作传的门德尔松一个偶然的争论引起了耶可比把他的见解发挥出来。耶可比问门德尔松是否知道“莱辛曾经是一个斯宾诺莎主义者”

②，门德尔松为这个问题所激怒，这样就引起两人通信辩论。在这场争论的过程中表明了那些自认为专家、哲学专家、并且自认为可以包办同莱辛的友谊的人，如尼古拉、门德尔松之流，对于斯宾诺莎主义毫无所知；这还表明了他们不唯哲学见解浅薄，而且竟是对哲学完全没有知识。他们继承着沃尔夫的哲学，但放弃了他的学究的形式，因而不能再前进一步。门德尔松自认为、而且也被认为是最伟大的哲学家，并且被他的朋友赞扬着。他的《清晨的时候》一书乃是干燥的沃尔夫哲学，尽管这些先生们也还曾努力想给他们

①邓尼曼：《哲学史纲要》〔文德摘要本〕（ＧｒｕｎｄｒｉｓｖｏｎＷｅｎｄｔ）

，第四○六节，第５３１页；锐克斯纳（Ｒｉｘｎｅｒ）

：《哲学史教本》，第三卷，第一四五节，第３１７页；《耶可比集》，第四卷，第一部，第３页。

②《耶可比集》，第四卷，第一部，第３９１页。

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