第三篇　最近德国哲学５９２

所包含的思想是伟大的；但是，另一方面，他对于这个思想的发挥却停留在十分普通的、粗糙的、经验的观点之内，不能说是有什么科学性。这个思想只具有极其普通的意义。在阐述方面缺乏哲学的抽象，只是用极其平常的方式说了出来。

除了他的生硬的术语不用说之外，康德老是被关闭在心理学的观点和经验的方法之内。

因而康德便叫他的哲学为先验哲学（这个名词是很生硬。。。。

的）

，这就是说，一个纯粹理性原则的体系，这体系揭示出自我意识的知性A 中普遍的和必然的成分，而不去处理对象②，也不去研究什么是普遍性和必然性；这种研究就会是超越的。。。。

必须区别开超越的与先验的。超越的数学是这样的数学，在其中无限性这一范畴被广泛地运用。

有数学的范围内我们说，例如，圆是无限多的直线段所构成；圆被表象为直的，并且由于曲线这样被表象为许多直线段，这就超出了几何学规定的范围，因而便是超越的。——康德认为先验哲学不是一种凭着范畴超出它自己的范围的哲学，而是揭示出什么会成为超越的东西的源泉的哲学，这哲学只是指出那些规定之所以成为超越的，其源泉是在意识里，在主观思想里。如果把普遍性、因果等规定拿去指谓客体，那么这种思维就会是超越的；这样我们就会超越主观范围而进入另一个范围。我们是没有权利越入那另一个范围的，无论按结果说，甚至从开始说，我们都不能这样做，因为我们只能在思维的范围之内考察思维。我们不愿意承认范畴的客观意义，因为思维是那些

又译理智，下同。

A②《纯粹理性批判》，第１９页。

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６９２哲学史讲演录

综合关系的源泉。先验哲学就在于在主观思维内揭示出那些范畴。在这里，必然性和普遍性之所获得意义，乃基于人的认识能力。但是康德又把人的这种认识能力同自在存在或自在之物区别开。所以普遍性和必然性同时却只是认识的主观条件，那具有普遍性和必然性的理性却不能达到对真理的知识①。因为理性作为主观性要获得知识，还需要直观和经验，一个由经验给予的素材②。

如果理性想要独立起来，单凭它自身并且单从它自身就想要创造真理，那么它就变成超越的了，它就飞越出经验了，因为它缺少那另一个组成部分，便只会产生出一些仅仅从脑子里空想出来的东西。因此理性在认识中不是构成性的，而只是规范性的；理性对感性的杂多材料给予统一和规则。但是这个统一本身是无条件者，这个无条件者一超出经验只有陷于矛盾。只有在实践范围内，理性才是构成性的。理性批判的任务不在于认识对象，而在于寻求关于认识的原则，认识的限度和范围的知识，这样认识才不致超越范围。

②——这只是一个概要，现在我们就要进一步考察它的个别部分。

详细点说，康德采取如下的途径：（一）他考察了理论的理性，考察了与外界对象相关联的知识。

（二）他研究了作为自我实现的意志。

（三）他研究了判断力，对一般与个别的统一作了特殊的考察。

他的成就有多少，我们也同样可以看见。

不过对于认识能力的批判是主要的事情。

①同上，第２５—２５６，１０７页。

②《纯粹理性批判》，第４９７—４９８页；《实践理性批判》，第２５４页；《判断力批判》（柏林１７９９年第三版）

，序言，第５页。

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