第三篇　最近德国哲学３２４

哲学都必有其自己的新的原则，而〕B 这个原则是必须予以承认的。

二、试概观整个哲学史的主要时代，把握主要环节的必。。。。。

然发展阶段，就可以看见，在东方的主观性的思想起伏——。。。。。

这些思想既没达到〔科学的〕理解，因而也没有持久性——此后，思想之光在希腊人那里拂晓了。哲学史上的诸阶段代表着不同的理念。古代的哲学就曾对绝对理念加以思考，而绝对理念的实现或实在，就在于把握那当前现在的世界，并且把这世界如它本身那样加以考察。

（１）这个哲学不从理念本身出发，而从客观的、作为给予的东西出发，并把这客观的东西转变成理念；——这是〔巴门尼德的〕有或存在。

（２）抽象的思想，γｏWｓ，被认作普遍的本质，不把思想V .。。。

当作主观的思维；——这是柏拉图的共相。。。

（３）在亚里士多德那里概念出现了，自由的朴素的、概。。

念式的思想浸透着、精神化着宇宙内的一切形态。

（４）

概念被认作主体，强调主体的独立性，自在存在，抽。。。

象的分离，代表者为斯多葛派、伊壁鸠鲁派和怀疑主义：这。。

里还没有自由的、具体的形式，而只有抽象的、纯属形式的普遍性。

（５）全体性的思想、灵明的世界、作为思想世界的世界，。。。。

就是我们在新柏拉图派那里所看见的具体的理念。这个原则。。。。。

是一般地内在于一切实在性中的理想性，是作为全体性的理念，但不是自己知道自己的理念，——这样的理念直到主观性、个体性的原则在理念中有其地位、上帝作为精神在自我

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４２４哲学史讲演录

意识里成为现实时才达到了。

（６）但是把这个理念理解为精神，理解为自己知道自己的理念，乃是近代的工作。为了从能知的理念进展到自知的。。。

理念，必须有无限的对立，即理念达到了意识到它自身的绝。。

对的分裂（Ｅｎｔｚｗ－ｅｉｕｎｇ）。

由于精神以客观的本质为思维的对象，于是哲学便完成了世界的可理解性，并且创造出这个精神性的世界，作为一个存在于当前的现实世界之彼岸的对象，象自然界——精神的第一个产物那样。精神的劳作即在于把这个彼岸导回到现实，导回到自我意识。

要作到这一点，就在于自我意识自身在思维，并且把绝对本质认作自身思维着的自我意识。——在笛卡尔那里纯粹思维曾经作出了这种分裂或分而为二（Ｅｎｔｇｗｅｉｕｎｇ）。

自我意识首先把自己想成意。。

识；在意识里面包含着一切客观的现实和它的现实性与它的对方的肯定的、直观着的关系。思维与现在在斯宾诺莎那里。。。。。

既是相反的又是同一的；他对于实体有一种直观的认识，不。。。。。。。。。。

过他这种认识是外在的。其次我们就有了从思维本身开始的和解原则，扬弃了思维的主观性，这就是莱布尼茨具有表象力的单子。

（７）其次，自我意识意识到自己是自我意识，由于意识到自己，它就是独立自为的，但还只是对于对方采取否定态度的独立自为。这就是〔无限的〕A 主观性最初〔在康德那里〕作为思维的批判，其次〔在费希特那里〕作为寻求具体者的倾向或冲动。那绝对的纯粹无限的形式被表达出来了。。。。。

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A

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