第一篇　培根和波墨５５

形象地陈述道：这个“分离者”现在“从它自身发挥出各种特质，形成无穷的多样性，从而使永恒的太一成为可以感觉到的（成了为他物）

，“它所依据的并不是统一性，而是统一性的流出。”

把自为存在与多样性绝对对立起来的概念，波墨是没有的，他把自为存在当作为他存在的另一面，也把为他存在当作自为存在的另一面。他反复地陷入显明的矛盾，不知道怎样办才好。

“这一流出发展下去，直到登峰造极的地步，。。。。

直到产生火的阶段“

——无光的暗火、黑暗、潜藏的东西、自身性——：①而“在那个产生火的阶段，”由于那种火得到提高、达到顶点，“那永恒的太一就变得庄严宏大，成为光明了。”。。

于是光明出现了；这光明是另一原则所达到的形式。这是复归于太一。

“这样一来”

（即通过火）

，“那永恒的力量就变得具有欲望、发生作用了，”（火）“是有感觉的”（即有感情的）

“生命的原初状态”

（本质）

，“因为在力量这个语词里就伏下了一个永恒的、有感觉的１生命的根苗。生命如果没有感觉力，也就没有意志和作为了；唯有痛苦”——即苦恼、Ｑｕａｌ——才“使它”

（全部生命）

“有作为、有意志。火所燃起的光使生命充满欢乐；因为光是使痛苦神圣化的香膏。”

②。。。。。。

波墨以多种形式反复重申这个说法，来说明那Ｉｃｈｔｓ〔某物〕，即分离者，说明它如何从天父那里“崛起”

③。各种性质是在那伟大的硝里兴起的，它们运动着，踊跃着，互相“叱责着”。

波墨认为圣父中有酸的性质，然后把。Ｉｃｈｔｓ〔某物〕的

①《论耶稣基督化为人身》，第一部，第五章，第十四节，第１３２３页；《论神圣本体的三个原则》，第十章，第四十三节，第４７０页。

②《论神圣的观照》，第三章，第十一节，第１７５７页。

③参看下文第３２３页。

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６５哲学史讲演录

产生设想为一种变辣的作用，收敛的作用，设想为电光一闪。。。。。

这种光就是Ｌｕｚｉｆｅｒ〔金星或魔王〕。

波墨把自为存在、自我觉察称为收敛到一个点上。这就是酸、辣、刺、猛；神的震怒。

就是这个。这里头有恶。他在此处把神的对方包括到神自身里面了。

“这个根源可以被那种伟大的叱责和踊跃所点燃。

通过收敛，就形成了被创造的东西，天的Ｃｏｒｐｕｓ〔形体〕也就“顺理成章地”构成了。如果它“（酸）”为踊跃所点燃（这件事只有那些用硝造成的创造物才能作）

，那它就是神的震怒的燃烧本源了。“

①它在这里就是迸发的闪电。

“闪电是光明之母，因为闪电诞育出光明；闪电也是凶猛之父，因为猛烈存留在闪电中，有如父亲身上的一颗精子。这闪电又诞育出声音或音响；”

②。。。。。——总之，闪电是绝对的诞育者。闪电还与痛苦相联系；光明是使人理解自己的东西。

神圣的诞生②就是闪电的出现，就是一切性质的进入生命。

②——这些思想就是《曙光》一书中的全部内容。

己、后来他在Ｑｕａｅｓｔｉｏｎｉｂｕｓｔｈｅｏｓｏｐｈｉｃｉｓ〔《神智学问题》〕一书中，又使用了是与否的形式代替Ｓｅｐａｒａｔｏｒ〔分离者〕，代替这种对立。他说：“读者应当知道，一切事物都包含着是与否两面，不管它是神圣的东西，邪恶的东西，凡俗。。

的东西，还是什么可以说得出的东西。太一，作为‘是’，就是纯粹的力量和生命，就是神的真理或神自身。如果没有‘否’，神本身就会是不可知的，其中就会没有欢乐或高尚之

①《曙光》，第八章，第十五至二十节，第７８—７９页。

②《曙光》，第十章，第三十八节，第１１２页；第十三章，第六十九至九十一节，第１６２—１６６页；第十一章，第五至十三节，第１１９—１２０页。

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