第三部讨论感情和情绪（Ｄｅｏｒｉｇｉｎｅｔｎａｔｕｒａｆｅｃｔｕｍ）

，第四部讨论感情的力量或人的束缚（Ｄｅｓｅｒｖｉｔｕｔｅｈｕｍａｎａｓｉｖｅｄｅａｆｅｃｔｕｍｖｉｒｉｂｕｓ）

，最后第五卷讨论理智的力量、思维、或人的自由（ＤｅｐｏｔｅｎｔｉａｉｎｔｅｌｅｃｔｕｓｉｖｅｄｅｌｉｂｅｒCｔａｔｅｈｕｍａｎａ）。

①教会顾问保卢斯教授在耶拿出版了他的全集；我现在也采用这个版本，参照法文翻译本。斯宾诺莎惹起了犹太教士们很大的仇恨，基督教神学家们对他的仇恨更大，尤其是新教的神学家；这首先是他的《神学政治论》一书引起的，但主要是他的哲学引起的，我们现在要详细地考察他的哲学。有一个新教教士柯勒鲁斯写了一本斯宾诺莎的传记；他虽然非常恨斯宾诺莎，却对斯宾诺莎的情况作了非常确切的、善意的报道：例如他只遗下银币二百塔勒，是为了还债的，等等。在清理财产的时候，理发匠还要求偿还“好心的”

斯宾诺莎先生欠下的帐。

这位教士对这件事大为愤慨，给它作了一条按语说：“要是理发匠知道斯宾诺莎是什么样的人，他一定不会称他为好心的人。”

②这位教士在斯宾诺莎的画像下面题道：Ｓｉｇｎｕｍｒｅｐｒｏｂａｔｉｏｎｉｓｉｎｖｕｌｔｕｇｅｒｅｎｓ〔面带愁容的受谴责的形象〕；③——这是一位深刻的思想家的忧郁相貌，而且温和、善良；他诚然ｒｅｐｒｏｂａｔｉｏｎｉｓ〔受谴责〕，——但并不是受一种消极的非难，而是受舆论的积极非

①《斯宾诺莎全集》，第二册，第１页，注３；《事迹集录》，第６４０—６４１页。

②《事迹集录》，第６４２—６６５页。

③布勒：《近代哲学史》，第三册，第二部，第５１５页注（参看保卢斯编《斯宾诺莎全集》，第二册，序，第十六页）。

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０１１哲学史讲演录

难，这种非难是出于人们的错误和毫无头脑的激情。

至于他的学说体系，那是很简单的，大体上是很容易掌握的。唯一的困难部分在于方法，在于他用来表达思想的那种错综复杂的方法，在于他对主要观点、主要问题每每只是一瞥即过，讲得不够充分。

斯宾诺莎的哲学，是笛卡尔哲学的客观化，采取着绝对。。

真理的形式。斯宾诺莎主义的唯心论的简单思想就是：只有唯一的实体是真的，实体的属性是思维和广延（自然）

；只有这个绝对的统一是实在的，是实在性，——只有它是神。这就是笛卡尔那里的思维与存在的统一，也就是那种本身包含着自己的存在的概念的东西。笛卡尔的实体、观念虽然在它的概念中也具有存在本身，但这种存在只是作为抽象存在的存在，并不是作为实际存在或广延的存在，而是形体性，是与实体不同的东西，并不是实体的样式。在笛卡尔那里，自我、思维者本身也同样是一种独立的东西。斯宾诺莎主义扬弃了两个极端的这种独立性，两个极端都变成了唯一的绝对本质的环节。——我们看到，这个意思可以用一句话来表示：把存在理解为对立面的统一。

主要的兴趣在于不抛弃对立；再不能把对立放在一边了，——主要的事情是调和对立，解除对立。对立并不是在有限者与无限者、界限与无界限者的抽象中建立的，而是思维与广延。我们不说“存在”

，因为这是抽象，抽象只是在思维中。思维是返回自身，是简单的自身同一；然而这是一般的存在，——因此指出它们的统一是并不困难的。确切地说来，存在就是广延。

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