第二篇　思维理智时期７１

（ｃａｕｓａｍｓｕｉ）理解为这样的东西：它的本质“

（即概念）

“就包含着存在，也就是说，只能把它设想为存在着。”

①

思想与存在的统一是一开头就立刻提出来了（本质是普遍的，是思想）

；这个统一永远是最重要的中心。

Ｃａｕｓａｓｕｉ〔自因〕是一个重要的名词。结果与原因对立。自因是产生作用、分离出一个他物的原因；而它所产生出来的东西就是它自身。在产生当中它同时扬弃了差别；它把自身设定为一个他物，这是一种堕落，而同时又是对这种损失的否定。这是一个完全具有思辨性的概念。我们的表象总以为原因产生出某种东西，结果是一种与原因不同的东西。

这里正好相反，外因直接被扬弃了，自因只是产生出自身；这是一切思辨概念中的一个根本概念。这是无限的原因，在无限的原因里面原因与结果合一了。如果斯宾诺莎进一步发展了ｃａｕ－ｓａｓｕｉ〔自因〕里面所包含的东西，他的实体就不是死板的东西了。

乙、第二条定义是有限者的定义。

“有限者就是受一个与。。。。。。

它同类的他物限制的东西。“

因为它以他物为终点，它不在那里；在那里的是一个他物。但是这个他物必须与它同类。因为两个要想互相限制的东西必须彼此间有一个界限，因而有接触、有联系，亦即属于同一个类，建立在同样的基础上，具有一个共同的领域，才能互相限制。这是界限的肯定方面。

“因此思想”只“被另一个思想所限制，形体则被另一个形体所限制；然而思想”却“不被形体所限制，”反过来，“形体也不被思想所限制。”

②这一点我们在笛卡尔那里已经看到

①《伦理学》，第一部，定义一（第二册）

，第３５页。

②《伦理学》，第一部，定义二，第３５页。

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８１１哲学史讲演录

了：思想是独立的总体，广延也是一样，它们彼此毫不相涉；它们并不互相限制，每一个都是封闭在自身之内的。界限就是与他物的联系。

丙、第三条定义是实体的定义。

“实体就是在自身内并通。。。。。

过自身而被理解的东西，也就是说，要领会它的概念（ａｑｕｏｆｏｒｍａｒｉｄｅｂｅａｔ）

，是不需要借助他物的概念的，“

①——并不需要另一个东西；否则它就是有限的、偶然的。需要有另一个东西才能被理解到的东西，就不是独立的，而是依赖这个他物的。

丁、第四条定义。实体的下面是属性；属性属于实体。。。。。。

“我所谓属性，就是理智认为构成实体的本质的那种东西；”

②

只有这句话在斯宾诺莎那里是真的。这是伟大的规定；属性虽然是规定性，却是总体。他只有两个属性，即思维和广延。

理智认为它们是实体的本质；本质并不高于实体，然而实体在理智看来只是本质。这是在实体以外看的；对实体可以用两种方式去看；或者把它看作广延，或者把它看作思维。这两者当中，每一个都是总体，都是实体的整个内容，但只是在一种方式下看到的；正因为如此，这两个方面是自在地同一的、无限的。这是真正的完成。理智在属性中看到整个实体。但是实体在何处过渡到属性，他并没有说。

戊、第五条定义。第三是样式。

“我所谓样式，就是实体。。。。。

的变相，也就是那种在他物内并通过他物而被理解的东

①同上，定义三。

②同上，定义四。

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