第二篇　思维理智时期９４１

ｔｏｉｒｅ〔讲坛会〕，献身于科学。他在经过一家书店的时候，偶然看到了笛卡尔的著作Ｄｅｈｏｍｉｎｅ〔论人〕；他读了这本书，很感兴趣，读时心跳不已，不得不中止阅读。这件事起了决定性的作用；它在他的心里唤起了对于哲学的最坚决的喜爱。

他是一个具有最高尚、最温和的性格和最纯洁、最坚定的信仰的人。

１７１５年他死于巴黎，享年７７岁。

①

他的主要著作题为Ｄｅｌａｒｅｃｈｅｒｃｈｅｄｅｌａｖéｒｉｔé〔《真理的探求》〕。这部书中有一部分完全是形而上学的，更大的部分却完全是经验的；例如他就从逻辑和心理学的角度讨论了视觉、听觉、想象力和理智中的各种错误。

②最重要的是他关于我们知识起源的看法。

他说：“灵魂的本质在思维中，就象物质的本质在广延中一样。

其余的东西，如感觉、想象和意志，都是思维的变相。“

②

他从二开始，这是两者之间的绝对鸿沟。他把笛卡尔关于神在认识中进行帮助的观念加以细致的发挥。

他的主要思想是：“灵魂不能从外界的事物得到它的各种表象和概念。”因为只要自我和事物一旦绝对彼此独立，没有任何共同之点，它们就决不能彼此发生关系，因而也就不能是彼此互为对象。

“形体是不可入的；它们的各种形象在形成器官的过程中会互相摧毁。”

③思维是怎样与有广延的东西结合到一起的呢？这永远是一个主要问题。有广延的、多数的东西既然是单纯的精神的对立物，是与精神互相外在的，又是怎样到精神里来的

①布勒：《近代哲学史》，第三册，第二篇，第４３０—４３１页。

②《真理的探求》（巴黎１７３６年版）

，第一至三卷。

第二册，第三卷，第一部，第一章，第４—６页；第一册，第一卷，第一章，第６—７页。

③《真理的探求》，第二册，第三卷，第二部，第二章，第６６—６８页。

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０５１哲学史讲演录

呢？

但是此外“灵魂也不能由自身产生出观念”

，①“观念也不能是天赋的；”

②“奥古斯丁说过，‘你们不要说，你们自身就是你们自己的明灯。

‘“

③

而他的结论则是我们仅仅在神中认识一切外物：“我们在神中看一切事物”

，——神本身是我们与事物之间的联系；神。。。

是事物与思维的统一。

“神对一切具有观念，因为他创造了一切。

神通过他的全在与众多的精神极其紧密地结合在一起。

所以神是众多精神的所在地，“

是精神的普遍者，“正如空间”

是。。。。。。。。

普遍者、“是形体的所在地一样。

因此灵魂是在神中认识到在神里面的东西，“即形体，”这是就神创造了“（即表象了）

“创造物而言，因为这个一切是精神性的、灵明的、呈现在灵魂面前的。”

④在神中事物是灵明的、精神性的，而我们也是灵明的；因此我们是在神中直观事物，因为事物是在神中作为灵明的东西而存在的。——如果对这一点作进一步的分析，就可以看出，这与斯宾诺莎主义并没有分别。马勒伯朗士以通俗的方式让灵魂和事物也作为独立的东西存在着。但是如果我们进一步抓住他的基本原则，这种独立的东西就烟消云散了。

“神是全在的；”

如果我们把这个全在加以发展，那它就要走上斯宾诺莎主义，而神学家们却是反对同一哲学的。

此外还应当指出，马勒伯朗士也把普遍者、一般思维当。。。

成本质的东西。

（１）普遍者先于特殊者。

“灵魂具有无限者和。。。。。

普遍者的概念；灵魂只是通过它对无限者所具有的观念才能

①同上，第三章，第７２页。

②同上，第四章，第８４页。

③同上，第五章，第９２页。

④同上，第六章，第９５—９６页。

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