第二篇　思维理智时期３５１

的一切为创造物而进行的活动，都只不过是那种为创世主而进行的活动的各种规定而已。“

①

他引证奥古斯丁的话说：“我们有生以来（ｄèｓｃｅｔｅｖｉｅ）

就凭着我们对于永恒真理所具有的知识来看神。真理是非创造的、不变的、无量的、永远超过一切事物的。它是由于它自身而真的。它并不从任何事物取得它的完满性。它使创造物更加臻于完满，一切精神都自然而然地企图认识它。除了神以外，任何东西都没有这些完满性。所以真理就是神。我们直观这些不变的永恒真理；所以我们直观神。“

②“神虽然看见，但是并不感觉到感性事物。当我们看到某个感性事物的时候，我们的意识中就有感觉和纯粹的思想。感觉是我们的精神的一种变相。神造成了这种变相，因为他知道我们的灵魂是能够承受这种变相的。

与感觉相结合的观念是在神中：我们看到观念……“

②

“我们的精神与ＶｅｒｂｅｄｅＤｉｅｕ〔神的圣言〕的这种联系，我们的意志与对神的爱的这种结合，就在于我们是仿照神的。。

肖像和模样造出来的。“

③因此对神的爱就在于把自己的情感。。。。。。。。

和神的观念联系起来；谁认识自己，并且清晰地思维着自己的情感，谁就是在爱神。——可见在这个高尚的灵魂里有与斯宾诺莎完全一样的内容，只不过采取着一种更虔诚的形式。——此外还有另一些关于神的冗长废话，一种为八岁儿童写的关于善、正义、全在、道德世界秩序的教理问答；神

①《真理的探求》第二册，第三卷，第二部，第六章，第１０３—１０５页。

②同上，第１０６—１０７，１０９页。

③同上，第１１０—１１１页。

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４５１哲学史讲演录

学家是不能超出他们的全部生活的。

以上所讲的是马勒伯朗士的主要思想；其余的有一部分是形式逻辑，有一部分是经验心理学。——马勒伯朗士进而讨论各种错误，论述错误是怎样产生的，感官、想象力和理智是怎样欺骗我们的，以及我们必须怎样办，才能解救理智。。。

然后马勒伯朗士接着讲各种认识真理的规则和法则。

①这就是形式逻辑和心理学；在这里，这已经是根据形式逻辑和外部事实对特殊对象进行反省的办法。

有人就把这个叫做哲学。

二、第二阶段

１。洛　克

洛克对于整个经验主义思维方式作了系统的表述，因为他曾经对培根的思想加以进一步的发挥。如果说培根指出了感性存在是真理，那么洛克就证明了共相、思想一般地包含在感性存在之内，或者说，他表明了我们是从经验获得共相、真理的。这种看法的意思是指概念对意识说来具有客观实在性。经验诚然是全体中的一个必要的环节。但是这一思想在洛克那里显得只意味着我们从经验、感性存在或知觉里取得真理或者抽出真理，这就是最浅薄、最错误的思想，因为这样就不把经验看成全体中的一个环节，而是把它看成真理的本质了。

①《真理的探求》，第三册，第四卷，第一部，第一章，第１—３页。

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