第一篇　培根和波墨５２

忆、想象、理性的分别加以划分；其实真正的分别在于概念自身的一分为二，自行分化。认识中确实有自我意识这一环节，真实的自我意识也确实包括着记忆、想象、理性这三个环节，但是自我意识的这种分别并不是从自我意识的概念中取得的，而是从经验中取得的，是经验发现自我意识具有这三种能力的。

２。

培根的另一个显著的方面，就是他在第二部著作《新。。。

工具》中力求详尽地宣扬一种新的认识方法。

在这一方面，他的名字更是常常受到人们赞扬。

《新工具》这部书的要旨，是驳斥以往经院哲学所用的那种通过推论求知的方法，驳斥三段论法的格式。

他把这种方法称为ａｎｔｉｃｉｐａｔｉｏｎｅｓｎａｔｕｒａｅ〔对自然的预想〕。人们从一些前提、定义、假定的概念开始，从一种抽象概念、一种经院哲学的抽象概念开始，由此作出进一步的推理，却不顾实际存在的事实。例如人们就摘取一些关于神、关于神如何在世界上显灵、关于魔鬼等等的圣经词句（如“太阳停着不动”）

，从其中推出某些命题，某些形而上学命题，然后再从这些命题作出进一步的推论。培根的驳斥就是针对这种先天的搞法的；他反对这一类对自然的预想，建议大家对自然作出说明、解释。

①总的说来，他是反对推论的。事实上，那种亚里士多德式的推论，也并不是一种通过〔概念〕B 自身、依据〔概念〕内容的认识；它需要一种外来B的共相作为根据。——可以说，正因为这样，这种推论在形式方面乃是偶然性的东西。内容与形式并不统一，所以这种

①《新工具》，第一篇，箴言１１—３４（《全集》，第２８０—２８２页）。

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６２哲学史讲演录

形式本身就是偶然的。——这种推理，从它本身看来，是在一个外来的内容上进行的推理。

大前提是独立存在的内容，小前提也同样是并非通过〔概念〕B 自身的内容，是钻牛角类的，也就是说，它所具有的形式态并不在它自身之内的；——形式并不是内容。通过推论，总是可以同样地推出相反的命题来；因为对于这种形式来说，以哪种内容为根据是无所谓的。

“辩证法无助于各种技艺的发明；许多技艺都是偶然发明的。”

①

其实培根并不是一般地反对这种推论，也就是说，他并不反对推论的概念（因为他并没有这个概念）

，他所反对的是当时流行的推论，即以某一假定内容（概念）为根据的经院哲学推论。他所倡导的，是以经验的内容为根据，进行归纳，因为他要求以对自然的观察和实验为根据，并且曾经指出某些对象，认为研究那些对象对人类社会的利益是非常重要的。

由此出发，后来他就得出一种通过归纳和类比的推论。

②——事实上，培根不知不觉地迫切要求的，其实只是那种内容变换；因为真正说来，当他排斥一般的推论，只承认那种通过归纳的推论时，他自己就是在不自觉地作了推论。

（他把归纳法与三段论式对立起来；但是这种对立只是形式上的，任何归纳也都是一种推论，这一点是亚里士多德早就知道的。从一批事物可推导出一个普遍的命题来：第一个命题是‘这些物体具有这些属性’，第二个命题是‘这些物体全都

①《增进科学论》，第五篇，第二章，第３２０—３２１页（《全集》，第１２—１２３页）。

②《新工具》：第一篇，箴言１０５、３１３；《增进科学论》，第五篇，第二章，第３２６—３２７页（《全集》，第１２４—１２５页）。

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