第二篇　思维理智时期３９１

在的，那就根本不能有什么过渡了；每一个都是最后的东西、绝对独立的东西。

“协助说”

，按照笛卡尔的说法，“是一种多余的东西，是Ｄｅｕｓｅｘｍａｃｈｉｎａ〔急中求神〕，因为人们总是不断地在自然事物中假定奇迹。”

如果我们象笛卡尔那样假定一些独立的实体，那就无法设想任何因果联系了，因为这种联系要以一物对他物的影响、联系为前提，这样，那个他物就不是实体了。

“所以只剩下和谐，即自在地存在着的统一。”

“因此单子是单纯地封闭在自身之内的，并不能被他物所规定；这个他物并不能被放进单子。单子既不能越出自身的范围，他物也不能进入单子。”

①这也是斯宾诺莎的看法：每一个属性都独立地表现神的本质，广延和思维之间并没有相互作用。

丙、第三，“这些单子必须同时具有某些性质、某些固有的规定、某些内在的活动，使它们与其他单子区别开来。——不能有两件同样的东西；因为否则它们就不是两个，就没有区别，而是同一个东西了。”

②这里说到的是莱布尼茨的不可。。

区别原则。本来没有区别的东西，就是没有区别的。这一点。。。。

可以被浅薄地了解成：没有两个个体是彼此一样的。对于感性事物来说，这句话并没有什么意思：乍看起来，究竟有没有两件东西彼此一样或不一样，是没有什么关系的；反正总

①《哲学原理》，第七节，第２１页。

②同上，第八至九节，第２１页；《全集》，第二册，第一部分，第四至五节，第１２８—１２９页：“没有两个区别不开的个体。我的朋友，一位聪明的绅士，有一次当着选帝侯夫人的面在赫伦豪森花园里同我谈话。

他认为他完全可以找到两片完全相似的叶子。选帝侯夫人不相信他的话，他就跑来跑去地找了很久，结果白费气力。两滴水或两滴牛奶用显微镜去看就可以发现是区别得开的。这是一个反对原子的论据。“

（《汇编》，第一册，第５０页）——参看《黑格尔全集》，第四册，第４５页。

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４９１哲学史讲演录

有空间的区别。这是一种肤浅的见解，与我们无干。深入的见解则是：每一件东西本身都是一个特定的东西，一个与别的东西本身有区别的东西。

是不是有两件东西一样或不一样，这只是我们所作的一个比较，是在我们的范围内的。更深刻的东西却是它们本身固有的特定区别。区别必须是本身固有的区别，并不是相对于我们的比较，相反地，主体必须本身具有这种固有的规定；规定必须是内在于个体中。不仅是我们通过动物的爪子来区别动物，而是动物通过爪子从本质上把自己区别开来，把自己武装起来，使自己保存下来。如果两件东西之所以有区别仅仅是由于它们是两个，那它们每一个就都是一；二本身并不构成任何关系，构成关系的是特定的区别本身，这是主要的东西。

丁、第四。

“规定性和由规定性造成的变化，则是一种内在的、自在地存在着的原则；它具有众多的变相和对周围事物的关系，不过这个众多却始终是包含在单纯性中的众多，”

①——一种自己反映自己的、自己保持自己的规定性。

单纯的东西变化，却又始终是单纯的。众单子是自在的，因此是通过自身中的各种变形（Ｍｏｄｉｆｉ－ｋａｔｉｏｎｅｎ）

相区别的，并不是通过外在的规定。

“这样一种保持和发生于本质自身中的规定性和变化，就是一种知觉，”

——我们也可以称之为表象；。。。。

因此莱布尼茨说，一切单子都在表象着，但并不因此就都有意识。

②换句话说，单子本身是普遍的；这种普遍性正是众多性中的普遍性或单纯性，这种单纯性同时也是众多性的运动、

①《哲学原理》，第十至十三节，第２１页。

②同上，第十四节，第２１—２２页。

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