第二章　骑士风

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且替自己也替其他主体要求作为具有无限性的主体 （尽管在 这里起初还是形式上的）都应获得充分的重视。因此，它把 那种无限心灵的内在生活全都纳入·它·自·己的这种主体性中去 了，前此这种主体性中只塞满了神。

如果我们要追问：在这个新阶段人在这种亲热情感中胸 中究竟塞满着什么呢？回答就是：这内容只涉及主体对自己 的无限关系；也就是说，主体只塞满了它自己，作为本身无 限的个体，并不另外涉及一些旨趣、目的和行动所含的本身 客观的具有实体性的内容意蕴的具体展现和重要性。—— 说 得更确切一点，使主体达到这种无限性的主要有三种情感：那 就是主体的荣誉、爱情和忠贞。这些并不是真正的伦理的和 道德的特质，而只是主体塞满了它自己的那种浪漫型的内心 生活所采取的一些形式。因为荣誉所争取的人格独立并不表 现于对社会的英勇或是公私生活中的诚实公正，反之，它只 是为个别主体的地位的承认和不可侵犯性而奋斗。爱情也是 如此，爱情是现在这个领域的中心，它只是这一主体对另一 主体所感到的偶然的情欲，尽管由想象加以扩大，由亲热情 感加以深化，毕竟还不是婚姻和家庭的伦理的关系。至于忠 贞确实在更大程度上具有伦理性质的外貌，因为它不只是为 自己，而是要坚持一种较高的涉及公众利益的东西，让自己 受另一个人的意志支配，服从一个主子的愿望或命令，因而 否定了自己个人意志的自私企图和独立性。但是忠贞的情感 也不是针对着发展成为国家机构而且享受自由的那种社会的 客观利益，而只联系到主子的人身，这主子或是以个人的方

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２ ５ ３ 第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

式为自己谋利益，或是为某种与他有联系的公众事业服务。

这三个因素放在一起而且彼此互相影响，就形成骑士风 的主要内容（此外宗教关系也可以起一些作用），标志出由宗 教的内心活动的原则进入活跃的世俗性精神生活的必然转 变。现在浪漫型艺术就在这世俗性精神生活领域里获得了一 个立足点，从此出发，它可以独立地由自己进行创造，并且 产生一种仿佛比较自由的美。这一阶段的浪漫型艺术事实上 处在本身固定的宗教观念的绝对内容和复杂特殊的有限的世 俗生活这两阶段 ① 之间的一种自由的中途。在各门艺术之中 最适宜于运用这种材料的是诗，因为诗最擅长于表现一心想 着自己的内心生活及其目的和事件。

因为我们目前所看到的这种材料是由人从他自己的胸 中，从纯粹凡人世界中取来的，所以这个阶段的浪漫型艺术 仿佛是和古典型艺术站在同一基础上的。这正是特别合式的 地方，让我们就这两种艺术进行对比，看出它们互相类似处 和互相对立处。我们曾把古典型艺术叫做具有客观真实的人 道的理想。古典型艺术的想象以实体性的伦理情致的内容为 中心。在荷马的史诗里以及在梭福克勒斯和埃斯库罗斯的悲 剧里，所涉及的都是纯然以客观事实为内容的旨趣，严格节 制在这种旨趣范围中的情欲以及基本符合思想内容的语文风 格；其中一系列的英雄人物各以个人的身份独立地维护一种

① 前者指浪漫型艺术第一阶段的内容，见上文第一章；后者指浪漫型艺术

第三阶段的内容，见下文第三章。

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