第三章 个别人物的特殊内容 的形式上的独立性
回顾一下上文，我们
·首·先研究了处在绝对领域 （即宗教 范围）里的主体，也就是主体意识到自己与神达到和解，或 精神与它本身达到和解的一般过程。这个阶段的抽象性在于 心灵牺牲了属于世俗性的自然和人世方面的东西 （尽管这方 面是符合道德，有理由可辩护的）而退回到心灵本身，以便 只从纯然精神的天国里得到满足。·其·次我们研究了凡人的主 体不包含前此与神和解时所包含的否定，变成对自己和对亲 人都是肯定的。这种纯然世俗性的无限 （或独立）所涉及的 内容只限于荣誉中的个人独立性、爱情中的亲切情感以及忠 贞中的服役关系。这种内容尽管可以表现于多种多样的复杂 情境之下的各种色调和强度不同的情感和情欲，但所表现的 总不外是主体的独立性和亲切情感。所以剩下尚待研究的第 三点就是浪漫型艺术如何掌握和表现人类生存中其它方面的 材料，内在的或外在的，如何看待这些其它材料的性质及其 对心灵的意义。这里所涉及的一般是一个独立自由的·客·观·存
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８ ７ ３ 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
·在的个别特殊事物的世界。
① 就它无须由宗教精神渗透进去， 无须与绝对结成统一体来说，它是立在自己的脚跟上而且在 自己的领域里独立行走的。
所以在浪漫型艺术的这第三个领域里，宗教的题材、骑 士风以及它的由内心产生而不直接符合现实的那些高尚的观 点和目的都已消失不见了。现在要满足的却是对现实本身的 希求，要能满足于客观存在的事物，满足于自己，满足于人 的有限性，总的来说，满足于一般有限的、特殊事物和写生 画式 ② 的风格。人要在他的现实世界里凭艺术把现实事物本 身按照它们的本来生动具体的样子再造出来 （尽管要牺牲内 容和表现两方面的美和理想性），作为具有这种精神的人的作 品，摆在面前来看。—— 我们前已说过，基督教在内容和形 式上都不象东方神和希腊神那样是从想象的土壤中生长出来 的。如果说，正是想象才能凭它本身的力量造出蕴来，使真 正内在的东西和它的完整的形式达到统一和紧密结合，这种 理想在古典型艺术中真正达到了，那么，我们在基督教里所
这一节说的很抽象，须结合本部分总论和题材划分节来看，才较易理解。 说的是浪漫型艺术部分三章中所涉及的三个阶段。第一个阶段是纯粹宗 教性的，主体否定尘世生活，达到自己与神 （基督）的和解，这是基督 教在西方流行的初期；第二个阶段是纯粹世俗性的，主体不否定尘世生 活，获得独立，主要指中世纪骑士风所包含的荣誉、爱情和忠贞三种理 想；第三阶段仍是世俗性的，不但放弃了天国，也放弃了骑士理想，满 足于现实世界的平凡事物而不要求美，这是西方资产阶级上升时期现实 主义流行时期的情况。
①
② 如其本然的，未加理想化的。
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