第三章　诗

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情况提供真正史诗的题材并且把它独立地描绘出来。这种一 般情况只能是一种·基·础，要有一件自发展的事迹在这基础上 发生着，联系到民族实际生活的各个方面，使它们都自然而 然地牵涉进来。这种事迹不能只是一种外在的偶然事件，它 必须有一个根据实体精神而通过意志去实现的目的。民族的 一般情况和个别的动作情节既然不应互相脱节，一个具体事 迹就必须在一般情况这个基础里找到它的动因，而且在这个 基础上进行着。这就等于说，上文说的史诗世界必须就个别 具体情境去掌握，史诗所要叙述其实现过程的那个具体目的 必然是由这个情境产生的。我们在第一卷里（２５３—２６７页论 “冲突”的部分）泛论理想的动作情节时就已指出，理想的动 作情节首先要有这样一种情况或情境：它要能导致冲突，引 起纠纷的动作以及必然跟着来的反动作。所以能揭示某一民 族的史诗世界情况的那种具体情境必须是本身·导·致·冲·突的。 因此，在冲突这一点上史诗和戏剧体诗处于同一领域，我们 在这里首先要确定史诗的冲突和戏剧的冲突之间的差别。 ①

３ａ）一般地说，战争情况中的冲突提供最适宜的史诗情 境，因为在战争中整个民族都被动员起来，在集体情况中经 历着一种新鲜的激情和活动，因为这里的动因是全民族作为 整体去保卫自己。这个原则适用于绝大多数史诗，荷马的 《奥德赛》和许多宗教诗好像是例外。但是《奥德赛》所描述 的冲突事件也是用特洛伊战争为基础的，就连俄狄修斯航海

① 这一大段的导言说明世界一般情况只是史诗事迹进行的一个基础，还必 须有一个具体情境作为史诗事迹所由发生的动因，这种情境必须是能导致冲突。

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６ ３ １ 第三卷 （下）　各门艺术的体系 （续）

回家的航程和他回家后在故乡伊塔卡的情况尽管不是叙述希 腊人和特洛伊人的战争，却仍是叙述这次战争的后果。实际 上《奥德赛》所写的还是一种战争，因为希腊将领们再经过 十年离乡别井之后回家时发见他们的家乡领土已变了样子， 要重新征服 ① 。关于宗教史诗，我们要研究的主要是但丁的 《神曲》。这里基本冲突仍然是导源于战争，即恶魔背叛上帝 那场原始的斗争，由此在人世现实领域里便派生出反抗上帝 和崇敬上帝两种势力之间的不断的内外战争，其结果是惩罚， 净化和降福三种报应，也就是地狱，净界和乐园。 ② 在克洛普 斯托克的《救世主》里中心也是反对耶稣基督的战争。但是 最生动最适宜于史诗描述的还是一场实际发生过的战争，例 如我们在《腊玛雅那》里特别是在《伊利亚特》里所见到的。 此外，奥森，塔梭，阿里奥斯陀以及卡曼希 ③ 诸人的名著也 可以为证。在战争中主要兴趣在于·英·勇，而英勇这种心灵状 态和活动既不宜于抒情诗的表现，也不宜于用作戏剧的情节， 但特别宜于史诗的描绘。因为在戏剧体诗里主要关键在人物

《奥德赛》是《伊利亚特》的续编，后者叙述希腊人远征小亚细亚的特洛 伊的十年战争，前者叙述战争结束后希腊人乘船回国，其中俄狄修斯所带领的官 兵在海上遭大风浪迷失方向，在海上浪游了十年，经历了许多险境和奇遇，终于 回到故乡伊塔卡，发见他的妻子被许多求婚者包围，情形很严重。俄狄修斯设计 战胜了那些求婚者，才把秩序恢复过来。 《神曲》叙述诗人但丁自己灵魂冒险的历程，他先入地狱，次登净界，最 后登天国乐园，描述沿途所见所闻，宣传基督教的因果报应和关于个人修行的教 义。

③ 卡曼希（Ｃａｍｏｅ A ｎｓ，１５２５—１５８０）葡萄牙诗人，他写了一部史诗《露西阿 德》，叙述葡萄牙人伽玛航海的冒险经历和发现东印度的经过。

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②

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