第三章　诗

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着。从这种模糊的描述中不易看出所写的是个别的人还是整 个部落。但是另一方面也出现了一些真实的历史人物。作为 伊斯兰教徒，诗人在处理题材方面是够自由的，正是这种自 由使作品缺乏原始阿拉伯史诗所具有的轮廓鲜明的有个性的 人物。由于远古传说故事时代距现在已经很远，从这部诗里 也嗅不出民族史诗所必需的现实生活的新鲜气味。在后来的 发展过程中，波斯的史诗艺术扩展成为一些变种，例如使尼 沙米享盛名的高度柔和深挚的爱情史诗，沙地所擅长的根据 实际生活经验的教训诗，以及后来泛神论和神秘主义的信徒 鲁米所宣扬的那种故事诗和传说演义。 ①

（二）希腊罗马的古典型史诗

·其·次，·希·腊·人和·罗·马·人的诗艺才初次把我们带到真正史 诗的艺术世界。

１．我前已摆在顶峰的荷马史诗就是这种真正的史诗。 １ａ）不管人们怎么说，荷马的两部史诗中每一部都是一个 具体的意味隽永的整体。有些人认为这两部史诗是由许多诵 诗的艺人陆续歌唱和创作出来的。我认为要对这两部史诗作 出正确的评价，就要认识到它们的叙述语调始终是民族的，真 实的，就连个别部分也都熔铸得很完美，各自成为独立自足 的整体。东方人在用象征的或教训的方式把所观照到的实体

① 尼沙米（Ｎｉｓａｍｉ）是公元十二世纪波斯诗人，著有诗集名《五宝》；沙地 （Ｓａａｄｉ） 是公元十三世纪波斯诗人；鲁米 （Ｒｕｍｉ） 是十三世纪波斯诗人，著有 《精神教训诗》六卷。

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８ ８ １ 第三卷 （下）　各门艺术的体系 （续）

性和普遍意义的东西表现于人物性格及其目的和事迹时，总 不免加以歪曲，在荷马史诗里我们却第一次看到诗所写的世 界很巧妙地在家庭，国家和宗教信仰的普遍伦理生活基础与 人物的个性和目的之间，维持住恰到好处的平衡，其中精神 和自然，有目的的行动和客观事态，事业的民族基础和个别 人物的意图和行为这些对立面也是如此。尽管个别英雄们在 他们的活泼自由的行动之中好象起着主导作用，他们却仍然 受到明确目的和严肃命运的节制，所以全部描述对我们还有 极高的价值，博得我们欣赏和喜爱。就连和这些勇敢正直的 原始英雄们相对立或协作的神们，我们也要按照他们的意义 而表示敬意。这些神们所显现的既是神又是凡人的天真形像， 作为为热闹的喜剧性艺术，也还是令人开心的。

１ｂ）荷马以后的·纪·事·本·末·派的诗人们就逐渐离开了这种 真正的史诗表现方式，因为他们一方面把民族世界观的整体 打得七零八落，另一方面又不注意诗的整一性和每一动作情 节的独立自足性，而专致力于把事迹本末从头说到尾，或是 以某一人物为中心来取得统一性，从而导致用速写法写历史 著作的倾向。

１ｃ）最后，亚力山大时期以后的希腊史诗时而回到较窄狭 的牧歌体，时而使真正史诗转变为炫耀学问的精巧制作或教 训诗，日益丧失原始史诗的朴素和新鲜的生气。

２．·其·次，希腊史诗末日的这些特征变成了罗马史诗的主 导因素。象荷马史诗那样的民族圣经在罗马已找不到了，尽 管直到近代还有人企图把古罗马史编成史诗。维吉尔的《伊 涅意特》还是罗马史诗的最好范例。此外很早就出现过一些

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