第三章　诗

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反骨肉恩情的命令。所以这两个人物所要互相反对和毁坏的 东西正是他们在各自生活范围以内所固有的东西。安蒂贡还 没有欢庆自己的婚礼就遭到死亡，而克里安则丧失了自己的 儿子和妻子，儿子因为未婚妻的死而自杀，妻子又为儿子的 死而自杀。我对古代和近代的优美的戏剧杰作几乎全都熟悉， 每个人也都能够而且应该熟悉，我认为从冲突这一方面来看， 《安蒂贡》是其中一部最优秀最圆满的艺术作品。 ①

但是悲剧的结局也不应总是通过有关人物的毁灭而消除 双方的片面性，使双方获得同等的尊敬。例如人所周知的埃 斯库洛斯的《复仇的女神们》在结局时俄瑞斯忒和复仇的女 神们双方都没有死亡。这些要惩罚弑母罪行和维护骨肉恩情 的女神们是和阿波罗对立的，阿波罗要维护家长和国王的尊 严和应得的崇敬，曾唆使俄瑞斯特弑母。但是这部悲剧并没 有使俄瑞斯特受到惩处，却使阿波罗和复仇的女神们都受到 崇敬。从这个裁决的结局中，我们也看得很清楚，希腊人在 描绘神们互相争斗时是怎样看待神的。对于实际生活的雅典 人来说，神只是维护完全和谐的伦理秩序的力量。当时最高 法庭的投票结果，双方的票数相等；代表雅典实体性理想的 女护神雅典娜投了最后的决定票，赦免了俄瑞斯忒，但是允 许了复仇的女神们和阿波罗双方都可以设立祭坫，受人礼 拜。 ②

参看第一卷２８０页注①。黑格尔把《安蒂贡》放在希腊悲剧的顶峰，因 为它最能说明他的悲剧冲突的理论。

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② 参看本章上文３ｂ注。

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８ ３ ３ 第三卷 （下）　各门艺术的体系 （续）

·其·次，在这种来自客观方面的和解之外，平衡也可以是 来自主体的，这就是发出动作的人物们终于放弃了自己的片 面性。但是既然放弃了他们的实体性的情致，他们就会显得 没有性格了，这正是与造形人物的坚定性不相容的。所以个 别人物在这里只能屈服于一种更高的力量的意旨和命令，因 而就他本人来说，他还是坚持了他的情致，不过遭到一种神 把它破坏了。在这种情况下，结子并没有打开，而只是用一 种“机械降神”的方式把它抛开了，象在《斐罗克特》悲剧 里那样。 ①

·最·后，比这种凭外因达到的结局较好的是内在的和解，动 因就是主体自己，所以已接近于近代悲剧的和解方式了。最 完善的古代例证是永远令人惊赞的《俄狄普在柯洛诺斯》。俄 狄普在无意中杀了自己的父亲，取得了忒拜国的王位，娶了 自己的母亲，这些不自觉的罪行没有使他感到痛苦。但是这 位善解谜语的老人终于窥测到自己的从前在暗中发生的遭 遇，以恐怖的心情认识自己所处的境地。自己的谜语既已解 出，他就象亚当，正当他认识到善恶之分时，他就失去幸福 了。这位预见者把自己的眼睛弄瞎了，离开了忒拜国，象亚 当和夏娃被逐出乐园一样，从此他这位伶仃孤苦的老人就过 着流浪生活了。怀着沉重的心情他到了柯洛诺斯，服从一位 神的命令，不听他儿子请他回到忒拜的央求，宁愿让复仇的 女神们陪伴他。因此他使自己身上从前的分裂达到和解，净 化了自己。他的瞎眼睛又重见光明了，他的肢体疾病也痊愈

① 参看第一卷２６２—２６３页关于斐罗克特的剧情。

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