第一章　论预言１３

知作此允许的确是上帝.从基甸一事看来，这更加明白了.他对上帝说：“给我一个神迹，我借以知道是你和我谈话.”上帝也和摩西说：“这就算我给你的一个神迹罢.”希西家虽好久就知道以赛亚是个预言家，可是要求给一个以赛亚所预言的治疗的神迹. 由此可见预言家们总是得到某种神迹以证明他们预言的想像. 因为这个道理，摩西嘱咐犹太人（《申命记》第十八章）向预言家要个神迹，那就是说，预言将来要有什么事情发生. 关于这一点，预言的知识要逊于自然的知识. 自然的知识不需要神迹，其本身就表示确实性. 不但如此，可以说预言家的确实性不是像数学那样的严正，而是虽不能证明，却是确实可靠的. 这可以证之于《圣经》。摩西规定若有预言家宣扬新的神，就要处以死刑，他虽是用神迹和奇事以确证他的教旨（《申命记》第十四章）

，他说：“因为主也用神迹和怪异以考验他的信徒.”

基督也用这事警告他的门徒.（《马太福音》第二十四章第二十四节）。

不但如此，以西结（第十四章第八节）

明说上帝有时用假的启示以欺人，弥迦在亚哈的预言家一事中有类似的证明.虽然这些事例证明启示是可疑的，可是，我们已经说过，启示仍然含有不少的确实成分，因为上帝从不欺骗好人，也不欺骗他的选民.只是，（根据古代的谚语和阿必格的历史和她的言论）上帝把好人当做善的工具，把恶人当做上帝发怒的方法. 这可以见于上文所引弥迦一事. 因为上帝虽然打定主意借预言家欺蒙亚哈，他是利用说谎的预言家的. 他对好的预言家却启示真理，而且并不禁止他把真理说出来.话虽如此说，如我上边所说，预言的确实性仍然不过是

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２３神学政治论

含有盖然性而已. 因为无人能在上帝之前证明无罪，也不能自夸他是上帝仁慈的工具.《圣经》明说上帝把大卫领走来计算人员，虽然《圣经》充分证明大卫的虔诚.关于预言确实性的问题，是根据下列三点：１。

启示的事物鲜明地显现在想像中，就好像和预言家醒时所见的一样.２。有神迹出现.３。

最后而且也是主要的，就是预言家是一心一意为正义与善良.虽然《圣经》并不总要提到神迹，我们仍然必须认为神迹总是赐给的. 因为《圣经》并不是像许多人所说，把各种情形都加以叙述，只是认为是当然的.但是我们可以承认，当预言所说的都已含在摩西律里的时候，就不需要神迹. 因为已经为那个律所确证. 例如，耶利米的关于耶路撒冷的毁灭的预言，是为别的预言家的预言和律的威吓证明为确实，所以就不需要神迹. 而哈那尼亚，和所有预言家相反，预言国家的迅速复兴，就需要一个证据，否则，在为事实证实之前他就不知道他的预言是否确实.“预言家预言和平，当预言家的话实现的时候，然后预言家才可算是上帝确曾打发过他.”

那么，既然神迹所给与预言家的确实性不是数学的（那就是说，不是感性事物的知觉的必然结果）

，而只是盖然的，而且，既然神迹之赐与是按照预言家的意见和才能的，所以，一个神迹能使一个预言家深信不疑不足以使意见不同的另一预言家深信不疑.因此之故，神迹是随个别预言家而有不同.我们也曾说过，启示也随个人的性情、脾气和意见的不

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