第十七章　证明没人能或需要把他的所有的权利都交付给统治权１４２

像在民主国家中似的把他们的权利都均等地交出来，大家都齐声喊道：“无论上帝要说什么（不指出中间人或代言人来）

我们就做什么，“

因此之故，所有的人都是一样地受契约的拘束.大家都有均等的权利向神请示，接受与解释他的律法，所以大家对于政府都有一份，完全没有分别. 那么，最初他们在一起走近上帝，为的是他们可以知道他的命令是什么. 但是，头一回招呼，他们听见了上帝说话，他们极为惊心动魄，他们以为他们的末日到了.所以，他们惶惧地又去见摩西，并且说：“看啊，我们听见上帝在火中说话，没有理由我们想死.这场大火一定要把我们烧死.如果我们再听见上帝的声音，我们一定得死. 所以，请你走上前去，听取我们的上帝的所有的话. 你（不是上帝）和我们说话. 凡上帝所要告诉于我们的，我们都愿意倾听，并且见诸实行.”

这样说来，显然他们放弃了他们从前的契约，把他们的请示上帝与解释他的命令之权绝对地交付于摩西之手. 因为他们于此并不答应听从所有上帝告诉他们的一切，而是听从所有上帝告诉摩西的一切（见《申命记》第五章十诫以后，与第十八章，第五章第十五、十六节）。所以，摩西成了神律的唯一的宣扬的人与解释的人，因此也就是最高的裁判人，他本人不受人责难.他给希伯来人代行上帝的职务；换句话说，他握有最高的王权，只有他有权请示上帝，给人民以神的答复，监督神的回答付诸实行. 我说只有他，因为如果有人在摩西在世的时候要用主的名义宣扬什么，即使他是一个真实的预言家，也被认为是有罪与篡夺王权的人（《民数记》第

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２４２神学政治论

十一章第二十八节）

①. 这里我们可以看到，虽然人们举了摩西，他们不能合法地举出摩西的继承者；因为既已把他们的请示上帝之权交与摩西，绝对地答应把他看做一个神使，他们简直就放弃了他们的权利的全部，摩西宣布谁是他的后继者，他们就得承认是上帝所选的. 如果摩西所选的后继的人竟和他一样运用政府的唯一之权，有请示上帝的唯一之权，因此也就有立法与废除法律，讲和与宣战，委派大使与法官的唯一之权——事实上，执行一个统治者的一切职务，国家就会变成一个君主国家了，与别的君主国唯一不同之处只是在于，别的君主国其实施是，或应该是，遵照甚至为国君所不及知的上帝的命令，而希伯来国君则是得到启示的命令的唯一的人了. 这个区别是增加了国君的职权，而不是削减了国君的职权. 就两种国家的人民而论，人人都是一样地要受神之命令，人人都是一样地不晓得神的命令，因为每一个人都有赖于国君的话，而且只有从国君方面才能知道什么是合法的，什么是不合法的. 人民相信，国君只是按照启示于他的

①见《民数记》第十一章第二十八节.在这一段中写着两个人在营里预言，约书亚要惩罚他们. 若是任何人不得摩西的同意把神论交给人民是合法的，约书亚就不会这样做了. 但是摩西认为饶了这两个人是好的，责备约书亚在摩西十分倦于掌握主权的时候劝摩西使用他的王的特权.摩西那时宁愿一死而不愿握有专一之权（《民数记》第十一章第十四节）。因为他回答约书亚道：“你为我的缘故嫉妒人吗？惟愿主的百姓都是预言家，愿主把他的灵降在他们身上.”那就是说，愿和上帝商议之权是普遍的，权操在百姓的手里. 这样说来，关于权约书亚是不错的，其错只是关于用权的时候. 关于用权的时候他受了摩西的责备，正和亚比西受了大卫的责备一样，因为他劝大卫应该把确曾犯叛国之罪的示每处死. 见《撒母耳记》下第十九章第二十二、二十三节.

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