第六章　论奇迹１０１

所得的印象分别清楚，不然我们就要把意见与判断和实际上发生的奇迹混淆. 不但如此，我们就要把实在的事物和象征的想象的事物混淆起来. 因为《圣经》中有许多叙述得像有其事或信以为真的事，实际上只是象征的、想像的.例如，上帝从天而降（《出埃及记》第十九章第二十八节，《申命记》第五章第二十八节）

，西乃山冒烟，因为上帝降到这座山上，四周有火. 又如以利亚坐着一辆火做的马车，套着火做的马上了天. 这些事物当然只是配合把事物流传于后世的人的意见的象征，传说的人以为真是如此. 凡稍有教育的人都知道上帝既无右手，也无左手. 他不动，也不静止，也不在某个特殊地点，而是绝对无限的，而且上帝自身包含一切至善圆满.我再说，这是凡用纯粹理智，不用想像力受了感官的影响以判断事物的人，都知道的. 一般大众的想像就为感官所影响，在他们的想像中，有一个有形体的神在天的凸面. 在星体的上边，坐在宝座听政. 他们以为天离地不远.《圣经》中有不少故事是配合这些类似的意见的. 因为这个缘故，哲学者不可信以为真.最后，为的了解奇迹实际上发生的情形，我们必须熟悉犹太的成语和比喻. 无此准备的人在《圣经》中就要常常读到奇迹，而作者原来并无此意.他不但不知道事情的真相，也不知道圣书作者的本意. 例如，撒加利亚提起将来的战争说道（第十四章第七节）

：“在那一天主会知道，不在白天，也不在夜里；到了晚上才有光明.”

在这些话里他好像是预言要有一件伟大的奇迹发生，而其本意只是说，战争整天胜负不

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２０１神学政治论

明，战事的结果只有上帝知道，但是在晚上他们就要打胜.预言家们常常用与此类似的成语以预言国家的胜败. 如以赛亚描写巴比伦的灭亡道（第十三章）

：“天上的星与星座不发光，太阳动的时候发暗，月亮不亮.”那么，我想没有人会相信巴比伦灭亡的时候真有这些现象出现，也不会相信这位预言家附加的话是真有其事，这位预言家说：“我要使天动摇，让地离了原来的位置.”

以赛亚对犹太人预言他们会平安地自巴比伦回到耶路撒冷，在路上不会渴. 也说：“当他领着他们经过沙漠的时候，他们没有渴着. 他让水从石头里为他们流出来. 他把石头劈开，水就流出来了.”这只是说，犹太人像别人一样，在沙漠中找着了泉水，他们得以解了渴. 因为犹太人得了赛罗斯的许可，回到耶路撒冷的时候，大家公认，他们没有遇到与此类似的奇迹.似此《圣经》中许多事情只可看做是犹太的语法. 我没有把他们详述的必要. 可是有一事我要请大家注意，那就是犹太人用这些成语，不只是为修辞的原故，也是出自敬神的动机，而且这是主要的原因. 因此之故，在《列王纪》第二十一章第十节和《约伯记》第二章第九节中“保佑上帝”代替了“诅咒上帝”

，代替了原于上帝的一切事物. 所以，《圣经》说到最平常的事情的时候，好像只说了一些奇迹，就像上边举的一些例子.所以我们必须相信，《圣经》说主使法老的心变硬的时候，其原意只是说法老固执任性.《圣经》说上帝把天的窗户打开，那只是说雨下得很大，等等.我们若把这些特点思索一番，并

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