第七章　论解释《圣经》３１

此文以下的话，也是如此.如果他是像一个立法者给法官们下这样一个命令，他就把摩西律给废除了. 但是他说得很明白，他并没有这样做（见《马太福音》第五章第十七节）。所以我们必须看一看说话的人是谁，是什么场合，话是对谁说的. 基督说他并没有以一个立法者的身分制定法律，只是以一个导师的身分教一些箴言.因为他的目的不在矫正外表的行为，而在端正人心.还有，这些话是对被压迫的人说的，他们生活于一个濒于灭亡的腐败的国度里. 在那里正义完全不被人重视. 这是正在城灭亡之前基督所谆切教人的信条，也是耶利米在耶路撒冷第一次灭亡之前教导人的. 那就是说，情景是类似的. 这我们可以在《耶利米哀歌》第三章第二十五至三十节中看得出来.那么，这种教义只是在暴虐时期为预言家们所倡导. 并且就是在那个时候也没有立为一条律法. 而且，从另一方面说，摩西（他在暴虐时期并没有写书，请注意，而是想法子建立一个修明的政体）虽不以嫉妬仇恨人为然，可是要人一报还一报，所以，纯粹根据《圣经》。显然，基督和耶利米的这个要人忍辱的箴言，只能应用于正义不兴的地方与暴虐的时代，不适用于秩序井然的国家.在一个秩序井然施行正义的国家里，一个公正的人应该要求法官惩罚不良（见《利未记》第五章第一节）

，这不是意在报复（见《利未记》第十九章第十七、十八节）

，而是为维护正义与国家的法律，防止恶人乐于作恶，这都与理相合.我可以引许多别的例子，但是我想所举的例子已足说明我的意

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４１１神学政治论

思和这个方法的用处. 我的用意就是在此. 前面我们已经说明如何研究《圣经》中讲实践行为的那些段落. 那些段因为是讲实践行为的，所以也就比较容易研究. 因为关于这些问题，《圣经》的作者们从来没有什么争论.给那些纯粹属于思辨的段落找出本来的意思来，就不是那么容易. 道路变得窄了. 因为预言家们对于属于思辨的问题没有一致的主张，而那些故事大部分是应合每个时代的偏见的. 所以我们绝不可从一个作者的明白清楚的段落，以推知另一个作者的用意. 我们也不可这样解释他的意思，除非两个预言家意见分明完全相合.在这种情形之下我们如何知道预言家的用意，我要简略地加以说明. 这里我们也须从最普遍的命题着手，在《圣经》最清楚的句子里，考求预言或启示是什么性质，其精神何在. 然后我们须进而研究奇迹等最一般的，其次及于一个特殊的预言家的意见，最后及于一个特殊的启示、预言、历史、或奇迹的意思. 我们已经指出，须十分小心，不要把一个预言家或史家的心和圣灵的心以及事情的真实性相混. 所以关于这一问题，我无需再为详说.可是关于启示的意思，我在这里要说，这个方法只告诉我们预言家们的确看见什么，听见什么. 不告诉我们他们用象征想表示什么意思. 这个只能猜测，但不能自《圣经》的前提中确实地推论出来.这样我们已说明了解释《圣经》的办法，同时已经证明了这是考求《圣经》真意的最准确的方法.据法利赛人说，有人自预言家接受了可靠的传说或保证.罗马天主教徒夸口说，有些人的主教有才能解释《圣经》没有差误.我愿意承认，若

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