第八章　论《摩西五书》的作者与《旧约》中其余有关历史的书９３１

的祷告，没有像这日的“

，等等，可以为证. 所以，若是约书亚真曾写过书，那书就是摆在我们目前的书第十章第十三节所引的书.关于《士师记》，我想凡是明白人都不会相信那是那些士师们写的.因为在第二章中，整个历史的结束清楚地表明，整部著作是出自一个史家的手笔. 还有，因为著者屡次告诉我们，在以色列那时没有王，可见这书是君主国成立之后写的.我们用不着用很多篇幅来讲《撒母耳》各书，其故是因为其中的叙述叙述到撒母耳之死好久之后. 不过我倒要请人注意这书是撒母耳死后许多代后写的这一件事，因为在《撒母耳记》上第九章第九节中，史家有插语道：“从前，在以色列，若是一个人去求上帝，他这样说，来，我们去找先见吧.因为现在所谓预言家从前叫做先见.”

最后，从内证看来，《列王纪》其编纂是根据所罗门王各书（《列王纪》上第十一章第四十一节）

，犹大王的编年录（《列王纪》第十四章第十九、二十九节）

，与以色列王的编年录.所以我们可以总结来说，我们上面所讨论的书都是一些纂辑之书，里面所记的事情是发生在古代的.那么，我们若是看一看这些书中的联贯和论证，我们就不难明白，所有这些书都是一个史家写的，他的目的是要把犹太人的往古自开始叙述到城的第一次被毁. 单就各书彼此联贯的方法就足可以证明各书是出自一个作者的手笔.因为，他把摩西的一生叙述完了以后，这位史家就进而谈约书亚的故事. 他说：“主的仆人摩西死了以后，上帝就对约书亚说，”

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０４１神学政治论

等等，同样写完约书亚的死之后，他用一模一样承上启下的方法，他进而讲士师的历史. 他说：“约书亚死了以后，以色列的儿女请求上帝，”等等. 在《士师记》之后他附以路得的故事，有这样的话：“在士师们秉政的时候，国中闹过一次饥荒.”

《撒母耳记》卷上是用类似的话开头的.《撒母耳记》卷下也是如此. 然后，在大卫的历史结束以前，这位史家用同样的方法进而写《列王纪》的第一卷. 在大卫死后，就是《列王纪》的第二卷.各书的连续和叙述的次序表明各书是一个人的作品，他有一定的目的；因为这位史家开始是写希伯来国最初的发源.然后依次写在什么时候，在什么场合摩西发布他的律法，作出他的预言. 然后他进而叙述以色列人如何按摩西的预言侵犯上帝许给亚伯拉罕的地方（《申命记》第七章）

；那个地方被征服之后，他们如何背叛了他们的律法，因此遭了很多殃（《申命记》第三十一章第十六、十七节）。他叙述以色列人如何想选举秉政的人，如何这些秉政的人遵从或不遵从律法，以致人民繁荣或者受苦（《申命记》第二十八章第三十六节）

；最后，如何国家遭到了灭亡，居然应验了摩西以前所说的话. 关于不能用以证实律法的一些别的事情，这位作者或略而不论，或请读者去看别的书. 凡各书中所写的都有助于达到一个目的. 那个目的就是说明摩西的话和律法，用后来的事情来证明摩西的话和律法.我们若把这三点合起来，即所有各书的题材之一贯，各书的联贯，以及各书都是书中所叙的事情发生许多代以后编

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