第九章　论前面所提各书的其他问题７４１

候，他是一百三十岁. 若是从这个数目减去他悼惜约瑟的不在所过的二十二年，减去约瑟被卖的时候约瑟的年纪十七年，最后，减去雅各服侍拉结的七年，我们知道，他娶利亚为妻的时候他是很上了年纪，八十四岁了. 而底拿被示剑所污的时候她还不到七岁.①西缅和利未劫掠城市，用剑把里面的男人都杀死的时候，西缅十一岁，利未十二岁.我无需乎把《摩西五书》都逐一加以讨论. 若是注意这五卷书里所有的历史与箴言，不顾年月的先后，杂乱无章地放在一起，以及同一故事如何常常重复地讲，有时是用不同的形式来讲，就不难发见所有的材料是胡乱地搜集了来堆在一起的，以便后来加以审查与整理.不仅这五卷书是如此，其

①“底拿被示剑所污的时候她还不到七岁.”有些人主张雅各在美索不达米与伯特利之间流浪了八年或十年. 这种主张有些可笑，如果对阿本. 以斯拉的尊敬允许我这样说的话. 因为显然雅各之所以匆匆忙忙有两个原因：第一，他想看他年迈的父母，第二，而且主要是履行他逃开他的哥哥时候所发的誓愿（《创世记》第二十八章第十节，又第三十一章第十三节，又第三十五章第一节）。

书上说（《创世记》第三十一章第三节）上帝曾命令他履行他的誓愿，并且答应帮他忙回到他的国家. 如果这些理由似乎是揣度而不是原因，我不坚持这一点，承认比由利西斯不幸的雅各在这一个短的行程中用了八年或十年甚至更久一点的时间.无论如何不容否认卞雅悯是生在这次流浪的最后一年，那是按反对者的计算，当约瑟十六、七岁的时候，因为雅各是在约瑟出生七年之后离开拉班的. 那么自约瑟十七岁的时候到主教到埃及去中间经过不过二十二年，这我们在本章中已经说过. 所以在埃及之行的时候卞雅悯充其量是二十三、四岁. 所以在他青春的时候他就得当了祖父（《创世记》第四十六章第二十一节，参看《民数记》第二十六章第三十八、第四十节、与《历代志》上第八章第一节）

，因为那个时候卞雅悯的长子比拉有两个儿子，亚大与乃幔，这是确实无疑的. 这跟说底拿在七岁的时候被污是一样的荒谬，还不用说若完全相信这故事还会有别的困难. 可见想解决困难不得其法只能引起新的困难，使混乱更加混乱.

-- 152

８４１神学政治论

余那七卷书里的故事，叙到城的复亡为止，也是这样编辑而成的. 因为，谁看不出来，在《士师记》第二章第六节里引证了也曾写过关于约书亚的功业的一位新史家？谁看不见那位史家的话简直是照抄过来？因为，我们的史家在《约书亚记》的末章说过约书亚之死与埋藏，以及在《士师记》的头一章答应叙述约书亚死后的事之后，如果这位史家想回到正文，他如何能把这里关于约书亚的一句话和上文连接起来呢？

至于《撒母耳记》上第十七、十八章，也是采自另外一位史家的. 关于大卫第一次来到扫罗的宫廷的原因那位史家所说的与在同书第十六章中所说大有不同. 因为他不认为大卫来见扫罗是如第十六章中所说，由于扫罗的仆人的劝告.他认为，大卫的父亲偶然打发他到军营给他的弟兄去送信，在他打败了非利士人歌利亚的时候，他第一次为扫罗所注意，把大卫留在他的宫廷里.我认为同书第二十六章里也有这种情形. 因为这章里的那位史家好像是按另外一个人的说法把第二十四章里的故事又重复了一遍. 但是我把这个略过，进而计算书中的年月.《列王纪》上第六章里说，所罗门在从埃及被逐后的第四百一十八年建造了圣堂. 但是根据史家们自己，我们所得的年限长得多，因为：年摩西统治沙漠里的人民４０活了一百一十岁的约书亚，据约瑟法的和别人的意见，秉政没有超过２６古珊利沙坦制服人民８

-- 153