第十章　用以上所用的方法检查《旧约》的其余各书９６１

Ⅰ. 一些错误混进了《以斯拉记》的第二章，因为第六十四节说，在这章的其余部分所提到的人共达４２，３６０名之多，可是我们若是把几项加到一起，结果我们只得２９，８１８名，所以，一定是有差错，或是在总数里，或是在细目里. 总数大概是正确的，因为，这件惹人注意的事很会是为大家所知的；但是细目就不同了. 所以，假如总数中混入了错误，就会马上为人所注意，容易加以纠正.《尼希米记》第七章证实了这种看法，那里提到了《以斯拉记》的这一章，所列的总数与之完全相合；但是细目完全不同，有的比《以斯拉记》里的数目大一些，有的小一些，总数共计３１，０８９。所以我们可以得结论曰，《以斯拉记》和《尼希米记》里所列的细目都不正确. 设法弥缝这些显然的矛盾的注释家们都是竭力逞他们的想像.而口头上说是爱护《圣经》的每一字母每一个字，其结果只是讪笑圣书的作者们，好像他们不知道怎么写或叙述一个简单的故事. 这类人除了把《圣经》的清楚明白弄得糊涂以外不能有什么别的成就. 若是《圣经》处处能够像他们那样来解释，就不会有合理的意义可靠的说明那么一回事了，但是详论此点是用不着的；只是我深信，若是任何史家要模仿随便说《圣经》的作者用过的办法，注释家们就要很看不起这位史家. 若是说《圣经》中有很多的错误就算是亵渎神圣，那么，有些人把他们的想像蒙混到《圣经》里边，他们贬抑《圣经》的作者，好像《圣经》的作者所写是不知所云，他们对于最清楚显明的意思都不承认，这样的人又叫做什么呢？在认为是以斯拉所写的书的第二章里，以斯拉和他的同

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０７１神学政治论

伴们把和他们一起动身到耶路撒冷去的所有的犹太人详细地算了一番，在一部《圣经》中，有什么比这个更显明呢？这由所载的计算可以证明，计算不但包括说出自己世系的人，也包括不能说出自己世系的人. 自《尼希米记》第七章第五节不也一样可以看出作者只是抄《以斯拉记》中所列的表吗？

这样说来，不把这些段这样解释的人是否认《圣经》的显豁的意思，不但如此，他们也是否认《圣经》本身. 他认为使一段《圣经》和另一段相调协是虔诚，——真的，是一种美好的虔诚，使清楚的段落迁就不清楚的段落，使正确的迁就错误的，使完整的迁就窜乱的.若是这般注释家的动机是纯洁的，我绝不说他们是渎神，因为做错是人之常情，但是我还是回到我的原题吧.除了这些各项数目中的错误，在各家谱中，在历史中还有别的错误. 我恐怕在预言中也有错误.《耶利米记》中关于耶哥尼雅的预言（第二十二章）显然与《历代志》上第三章第十七至十九节所载他的历史，特别是这章最后的话不合.因为我不明白“你要在平静中死去”这个预言怎么能应用于西底家，他的眼睛在他的儿子们当他的面被杀之后被人挖了出来. 若是预言要根据预言的结果来解释，我们须把名字换一换，把西底家换成耶哥尼雅，把耶哥尼雅换成西底家，可是，这是很不合理的办法；所以我觉得把这事不加解释更要好一点. 特别是因为，若是有错误的话，必须归咎于史家，不归咎于根据之所由来.别的难点，我就不谈了，因我要谈就只是使读者疲劳，而

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