第十一章 论使徒们５７１
所以，“（《罗马书》第三章第二十八节）
，“现在我想，”
①
（《罗马书》第八章第十八节）等等. 除此之外，也见到别的与预言家所用的很不同的句子. 例如，《哥林多前书》第七章第六节中说：“但是我说这话是得到许可，不是出自命令；”
“我以一个得了主的怜恤，对主忠实的人来下判断”
（《哥林多前书》第七章第二十五节）
，还有在别的段中的类似的话.我们也不能不说，在上边说的那一章里，这位使徒说，当他说他有或没有上帝的箴言或诫令的时候，他的意思并不是启示于他的上帝的箴言或诫令，而只是指基督在山上的垂训里说的话.不但如此，我们若是一检使徒们宣布教旨的方法，我们就要发现其与预言家们所采取的方法大不相同. 使徒们处处议论，好像他们是在论证，不是在预言；反过来说，预言只包括教条和命令. 里边上帝不是对理智说话，而是由他的绝对的谕旨发布命令. 预言家的威权不容讨论，因为无论谁要想给他的论证找合理的根据，他这样想就是把他的论证付之于大家私人的判断. 因为保罗用理智，他好像就是这样做的，因为他在《哥林多前书》第十章第十五节中说：“我是对有智慧的人说话，你判断我所说的对不对.”
我们在第一章之末曾经说过预言家们并没有借他们的天赋的理智把所启示的
①“现在我想.”译者们把这里ιμαι这个字译为“我推断，”并且说保罗A B C B用这个字与σιμαι同义. 但是第一个字在希腊文中与希伯来文可译为“想，D A B C以为，判断”的那个字意思相同. 这个涵义完全与叙利亚译文相合. 这个叙利亚译文（其为译文是很可疑的，因为我们既不知道出现的时间，也不知道译者是谁，而且叙利亚语是使徒们的本地话）在我们以前特来米力解释得颇好，译为“我们想，所以.”
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６７１神学政治论
看出来. 虽然在《摩西五书》中有些段好像是用诱导的方法，可是仔细一看，那些段只是些强制的命令. 例如，《申命记》第三十一章第二十七节中说：“看哪，你还看见我活着的时候，今天你不听命于主；我死后你又将如何，”摩西这样说，我们切不可就断定，摩西想用说理的方法使以色列人相信，在他死后，他们就一定不崇拜主了. 因为这样的论证就会是错误的，这由《圣经》书中可以得到证明：以色列人在约书亚和长老们在世的时候，和在此以后，在撒母耳、大卫、所罗门的时候，仍是忠心的. 所以，摩西的话只是道德的训条而已.在这训条里他用修辞的方法预言将来人民的堕落，为的是把它生动地印在他们的想像中. 我是说，摩西说到他自己，为的是增加他的预言实现的可能性，不是以一个凭借启示的预言家来说的. 因为在同章第二十一节中说，上帝用不同的话把这同一件事启示了给摩西，用不着用上帝的预言和命令的论证来使摩西确信不疑；所不得不做的是只须把这件事生动地印在他的想像中，欲达此目的，莫善于想像人民那时的顽梗还可能延续到将来. 人民的固执不从，他从前是常常经验到的.摩西在这五篇中所用的所有的论证都须用这种方法来理解. 这些论证不是从理智的武库里取来的. 而只是一些表达意思的方式，用心想出来为的是把上帝的命令有效地灌输于人心，生动地献之于想像.但是，我并不绝对否认预言家根据启示论证过；我只是主张，预言家的知识越接近普通的知识，他们越对于论证加以合理的运用.由此可知，他们的知识是在普通的知识以上，
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