第十一章　论使徒们１８１

上帝的，并且以一个预言家的地位不得不说，他就不能把上帝的命令变为恳求了. 所以我们必须认为他是指劝诫的许可权，这劝诫许可权是他以一个教师的资格得到的，不是以一个预言家的资格得到的. 我们还没有说得很明白，每个使徒可以选择他自己的教导人的方法，我们只说到，由于他们是使徒，他们是教师又是预言家；如果我们借助于我们的理智，我们就可以清清楚楚地看得出，有教导的权也就有选择方法的权. 可是从《圣经》来引证据也许更要令人满意一些. 在《罗马人书》第十五章第二十节中分明说每个使徒选择他自己的方法：“是的，我已竭力传布福音，不在有人提到基督的地方，怕的是在别人打下的基础上造房子.”

若是所有的使徒都采用同样的方法来教导人，在同一基础之上建造起基督教来，保罗就没有理由称另一位使徒的工作为“另外一个人造的基础”

，因为那应该是完全和他自己的一样.他称之为另外一个人的基础，这证明每个使徒把他的宗教上的训导建筑在不同的基础上. 这就好像别的一些教师们，他们各有自己的教授法，宁愿教没有从过师的无知的人，无论所教的科目是科学，是语言，甚或是数学上无可争辩的真理. 不但如此，如果我们真要是小心地把《使徒书》都看一下，我们就会看到，虽然对于宗教的本身使徒们的意见是一致的，可是对于宗教所依靠的基础是什么，他们的意见是有分歧的. 保罗为的是加强人们的宗教的信仰，告诉他们济渡完全依靠上帝的恩惠，保罗主张人只能倚仗信心，不能倚仗行为，不能靠行为以自全（《罗马人书》第三章第二十七、二十八节）

；事实上他讲道的主张完全是预定论的说法. 反过来说，雅各说人可以靠行

-- 186

２８１神学政治论

为，不仅可以靠信心（《雅各书》第二章第二十四节）

，把宗教只限于很少数的几个因素，置所有保罗的争论于不顾.最后，毫无疑问，由于使徒们为宗教所抉择出来的这些不同的根据，很多的争吵与党派在很早的时候就把教会弄得混乱了.这些争吵与党派将来还一定永远要把教会弄乱了，至少要等到宗教与哲学的思辨分开，把宗教还原为基督与其门徒们所教的几条简单的教义时为止. 这件事是使徒们做不到的，因为那个时候人类不知道福音，为避免福音的新奇要刺人的耳朵，须使福音适合于当时人的脾气（《哥林多后书》第九章第十九、二十节）

，建筑在那时最通常的为人所认可的基础之上.这样说来，在使徒们中，做哲学功夫的莫过于保罗了.他是被唤去对非犹太人传道的. 别的使徒们对犹太人传道，犹太人是看不起哲学的，这些使徒们也照样迁就听众的脾气（《加拉太书》第二章第十一节）

，所传的教与哲学的思辨完全无关.我们这个时代若能见到有种宗教也免于迷信的束缚，那么我们这个时代又会多么幸福呢！

第十二章　论神律的真正的本原，为什么称《圣经》为神圣的，为什么称之为《圣经》。为什么因为里面是上帝的话，传到我们，没有讹误

那些认为《圣经》是上帝从天上给人们送来的口信的人一定会叫起来，说我犯了冒犯圣灵的罪，因为我说《圣经》是

-- 187