第一节
我们根本不以神学家的身份来谈洗礼；因为我们不过是些可怜的文人，
永远也登不上圣殿。
从太古时代起，印度人就都在恒河里净体，直到现在仍旧这样。人总是
依靠感觉来行动，也就很容易设想洗濯身体的东西也能洗濯灵魂。埃及庙宇
地下隧道里有为教士和新皈依宗教的人使用的大木桶。
啊！你想用河水洗清罪恶，这不是轻而易举的事。
奥维德：《岁时记》第二部45—46
老布皆在八十高龄，把这两句诗戏译成两句打油诗：
罪用水来洗
真是滑稽到了底。
一切标志本身都是无所谓的，上帝有意把这一习俗在希伯来民族中神圣
化。人们为所有移居在巴勒斯坦的外国人施洗礼，这些领受洗礼的外国人被
人叫做定居改宗者。
他们不一定非行割礼不可，只要遵守上帝指示挪亚全家及其后裔的七条
告诫，①不向外邦任何神献祭就可以了。合法的改宗者都行割礼并且领受洗
礼。改宗的妇女，也赤身裸体，当着三个男子，领受洗礼。
信心极其虔诚的犹太人都来接受全民族最尊崇的先知们施洗。所以人们
都跑去找那位在约旦河为人施洗的圣约翰②。
耶稣基督本人，虽然从来没有给人施洗，也愿意接受圣约翰施的洗礼。
这种习惯做为犹太教规年代已久，又从我们的救世主本人获得了新的地位，
新的价值，成了基督教主要仪式和钤记。然而耶路撒冷最早的十五位主教全
是犹太人：巴勒斯坦的基督教徒保持割礼年代很久；圣约翰收的基督教徒从
来没有领受过耶稣基督施洗。
许多旁的基督教会社使用通红的烙铁在领洗人的身上烫一个烙印。他们
这样令人吃惊的作法，是根据圣路加③引述施洗约翰这样一句话：“我是用水
施洗；在我后来的人，就要用火施洗了”④。
西流基人、赫尔米尼亚人和其他几个民族都这样烙铁印。“他要用火施
洗”这句话从来没有人解释过，对于圣路加和圣马太说的用火施洗有许多不
同的见解。比较最可靠的或许就是认为人洗指的是叙利亚女神的信徒们的一
种古老习俗一说了。这位女神曾经浸在水里用烧红的烙铁在身上烫了几个
① 亚历山大（Alexandre 即AlexandrosIII，前356—23）古代马其顿国王，前336—23 在位。少时从亚里
士多德习哲学。即位后，镇压希腊各城邦反马其顿运动；先后征服小亚细亚、灭波斯、侵印度，建立了亚
历山大帝国，死后帝国即瓦解。——译者
② 克劳德（CloudeI）罗马皇帝，公元41—4 年在位。——译者
③ 韦斯巴芗（Vespasien 即Titus Flavius Vespasianus，9—9）古罗马皇帝，弗拉维王朝的创立者。原为尼禄
大帝的将军，公元67 年镇压犹太人起义。在位时整顿财政，加强集权统治。——译者
④ 见“约瑟夫的答辩”Aruauld d'Andilly 译本。——伏尔泰
字。在悲惨的人间无往不是迷信，耶稣便用一种神圣的仪式、一种有效而崇
高的象征代替这类可笑的迷信⑤。
在基督教最初几个世纪，要等到临终时才领洗的情况极其普遍。君士坦
丁大帝①的事例就是一个相当有力的证明②。圣昂布鲁瓦兹被任命为米兰主教
时还未领过洗。等到临终再领洗的习惯不久就消失了。
为死者施洗
人们为死人也施洗。圣保罗在他致哥林多的一封信里证实了这种洗礼，
信里说：“若死人根本不会复活，又为什么给他们施洗呢？”①这是个事实问
题。或者是为死者本人施洗，或者有人以死者的名义领洗，就像从那时以来
人们就超度炼狱里②亲友的亡魂，为他们免罪一样。
圣埃皮法纳①和圣克里索斯通②两位神甫都告诉我们：在某些基督教组织
里，特别是马尔丘尼派，常把一个活人安置在死人灵床下面；人们问他愿意
不愿意领洗，那个活人便回答说愿意；于是便把死人浸在水盆里。这种习俗
不久就被废除了。圣保罗曾提到这种习惯，但未加以否定；恰恰相反，他倒
是把这一事例当做一个无敌的论据来证实复活是千真万确的事。
用圣水施洗
希腊人始终保持了浸水洗礼。拉丁民族在八世纪末叶把他们的宗教传入
高卢民族和日耳曼民族，鉴于全身洗浴在寒冷地带儿童有丧生之虞，便用简
单的洒圣水来代替沐浴，因此他们每每被希腊教会摈斥。
有人问迎太基主教圣息普立安说只用圣水遍洒周身是否就可以当真作为
领过洗礼。他在他第七十六封书信里回答说，“有些教会不相信这种受洒水
洗礼者是基督教徒；而在他看来，是基督教徒，可是洒圣水洗礼比习惯上把
全身浸到水里三次所受上帝恩泽就远远少得多了”。
在基督教里，只要被浸入水里就算是入了教；在以前，这只能算是志愿
入教人。为了入教，还必须有称为教父的保证人，为使教会能确保新基督徒
忠诚不渝，绝不泄漏宗教的神秘。所以在最初几个世纪，异教徒大都不很知
⑤ 伊菲革涅亚（Iphig'enie），希腊神话人物，阿伽门农与克吕泰涅斯特拉所生之女。阿伽门农在特洛依战
争时期，为希腊联军统帅，为得诸神默佑，希望神风吹动希腊舰队不离奥利斯港，把女儿做为牺牲献与女
神阿尔忒弥斯，女神用一羊羔代替伊菲革涅亚，把后者带到陶里德做女神的女祭司。依多梅内（Idoménée）
古希腊传说人物，克莱特（crète）国王，地府审判官米诺斯的孙子，特洛依战争中英雄之一，许愿不慎将
亲子做了牺牲。——译者
① 希腊神话中英雄赫拉克勒斯一生立下了十二件功绩：1.杀死在奈梅为害的狮子；2.斩杀在莱恩诺作祟的七
首怪蛇；3.活捉隐藏在埃黎芒特山害人的野猪；4.捕获刻律涅亚的赤牝鹿；5.射死斯丹发耳湖的铁嘴野鹤；
6.制服了龙王尼普顿送到克莱特岛伤害米诺斯王的妖牛；7.杀死用外乡人喂马的色拉斯王狄奥麦德；8.战胜
了骠悍善战的阿玛宗妇女部落；9.引阿尔菲河水为奥革阿斯王洗涤马厩；10.杀死巨人革律翁并夺取他的牛
群；11.到赫斯白丽德三位公主的花园斩杀百头怪龙夺取金苹果；12.从地狱里救出忒修斯。（或制伏冥国的
看门狗刻耳柏洛斯，并把它捆送欧律斯透斯。）——译者
② 欧律狄刻（Eurydice），希腊神话中歌手段耳甫斯的妻子。——译者
① 见圣经《旧约?创世记》第9 章。——译者
② 即施洗约翰（Jeannes-Baptista），圣经人物，见《新约?马太福音》第3 章和第 14 章。——译者
① 路加（Luc），希腊语Loukas 的音译。圣经人物，原为医生，曾随保罗到各地传教。据说新约中“路加
福音”和“使徒行传”二书都出自他的手笔。——译者
② 见《新约?马太福音》第3 章，又见《路加福音》第3 章。——译者
道基督教的神秘，就像基督教徒不懂得伊西斯③和色列斯?厄琉息纳①的神秘
一样。
亚历山大的奚利耳②在他那封反对朱里安大帝的书信里这样表示：“我如
果不顾虑我的话会被没有入教的人听见，我必谈洗礼”。当时还没有什么宗
教有神秘，有团体，有志愿入教者、新教徒和宣誓修道者。每一个宗派都要
求有新品德，要求他的成员们过一种新的生活，Initium nov? vlt?［开始
新生］，从而就产生了initiation［入教］这个字。基督教的善男信女的人
教式就是把全身浸在冷水盆里，这一仪式表示赎愆一切罪恶。基督教洗礼不
同于希腊、叙利亚、埃及、罗马的仪式，就如真理不同于空想。耶稣基督就
是掌握新律章的大司祭。
到了二世纪已经有人给儿童施洗了。儿童若不领洗就会堕入地狱，基督
徒们自然是愿意他们的孩子领洗，免得堕入地狱。结果人们便断定要给儿童
在生后八天施洗，因为犹太人是在这个时候举行割礼的。希腊教会现在仍沿
袭这种习俗。
依照最严谨的教会神父们的意见，在第一周天亡的婴儿都得要入地狱。
但是彼得?克利梭罗格③在五世纪曾经想像有一种冥界“兰伯”，一种比较温
和的地狱，照字的本义说就是地狱的边缘，地狱的郊区。凡没有领洗的儿童
们都到那儿去，并且在耶稣降临地狱之前，大主教们都待在那里。所以认为
耶稣降临“兰伯”而非降临地狱的见解从那时以来就占优势。
关于一个基督教徒在阿拉伯沙漠里是否可以用沙子举行洗礼的问题曾经
发生过争论。有人回答说不可以。也曾争论是否可用玫瑰水施洗。有人决定
应该用净水，可是也可用带泥的水。显而易见，这一整套规矩是出于早期订
立这类规矩的教土们的谨慎。
再洗礼派和若干天主教圣会以外的教派都认为只有深知情况才可为人施
洗。他们说，您为人施洗，就是叫他答应进入基督教会，而一个儿童却不能
负任何责任。您给他指定一位保证人，一位教父。但这是古代习惯的一个缺
点。这一谨慎措施在初期教会是很适宜的。若是有什么生人，成年男子，妇
③ 这类烙印主要是烫在脖颈和手腕上，为的是用显明的烙印表示烫了烙印的人是入了教的，是属于女神的。
请参阅一位新入教的信徒写的“叙利亚女神”一文，该文编入吕西安文集里。普卢塔克在他的《迷信大全》
里说谁若吃了禁食的肉，这位女神便叫他在小腿肚子上长疮。这一点可能跟《旧约?申命记》有点关系，
《申命记》（第28 章35 句）在提到禁止吃鸢鹰、骆驼、海鳗之后，说：“你若不遵守这些诫命，你必受
诅咒云云? .主必使你在膝盖上和小腿肚子上生长毒疮”。所以幻想在叙利亚曾是希伯来真理的阴影，它
本身又让位于一种更光辉夺目的真理。 用火施洗，也就是用烙印，曾到处流行。您可以在《以西结书》（第
9 章第6 句）里读到：“你们要把老少妇孺一齐杀光，只留下那带印记的”；您在《启示录》里（第7 章
第3、4 句）可以读到：“你们不可伤害大地、海洋和树木，一直要等到我们把上帝的侍者都打上了额印。
打印记的人的数额是十四万四千”。——伏尔泰
① 君士坦丁大帝（Constantin，即FlaviusValerius Aurelius ConstantinusI，274—37）古罗马皇帝。313 年代
胜马克森斯统一帝国。并颁布宽容基督教的米兰敕令。330 年迁都拜占庭，后该城名为君士坦丁堡。临终
俞领受洗礼，皈依天主教。——译者
② 开勒版袖珍本在此处有以下数句，可以说明上文，兹译出供读者参考：他是这样推论的：洗礼净化一切，
我可以杀死我的父母妻子，而后再领洗，便可魂升天堂了；事实上君士坦丁大帝也就这么样做了。这个实
例是危险的，于是这种等到临终再领洗的习俗渐渐也就消失了。——译者
③ 见《新约?哥林乡前书》第15 章第29 句。——译者
人、成年姑娘来见初期的耶稣门徒要求进入教会分享布施，必须有一位保证
人保证他们忠实；对他们就要有把握；他们宣誓做您的孩子；可是一个孩子
的情形正好相反：有时候一个孩子在君士坦丁堡由希腊人施了洗，后来又由
土耳其人施了割礼：生下来八天做了基督教徒，十三岁上又做了伊斯兰教徒，
背叛了他教父为他宣的誓。这就是再洗礼派可以当成口实的许多理由之一。
但是这一理由在土耳共或许不失其为正当理由，而在洗礼确定公民身份的基
督教国度却从来没有人承认。人人必须守国法随乡俗呀。
希腊人为拉丁人再施洗，拉丁人便从拉丁教会转入希腊教会。上世纪习
俗规定这些志愿入教者必须说这句话：“我唾弃我的父母，因为他们给我施
错了洗礼”，这种习俗或许至今仍在沿袭，而且在外省还要沿袭多年。
严谨的神体一位派信徒对于洗礼的意见
“对于任何愿意不存成见思考问题的人说来，显而易见，洗礼即非圣宠
的标志，也非神约的钤记，不过是发愿的一种简单标志罢了；
“显而易见，洗礼并非不可或缺的事。在教规上既非必需，在方法上也
不是必要的；
“显而易见，耶稣基督并没有规定洗礼仪式，而基督教徒可以不领洗，
也不致因而有什么不利之处；
“显而易见，不必给儿童或成年施洗，通常也不必给任何人施洗；
“显而易见，洗礼在基督教诞生时期对于那些脱离异教的人是有用的，
可以公开他们发愿信仰基督，做为信仰的真正标志；但是时至今日，洗礼已
全无益处，完全成了可有可无的举动了。”（摘自《百科全书》“神体一位”
条目。）