第三卷
第一章 解救南美 [本章字数：1889 最新更新时间：2006-09-28 14:47:36.0]
-------------
1654年年底，张怀德带着混合军第一、三师返回中国。第四师则被派往美洲，之所以派第四师去美洲，是因为第一、三师的军兵役期快满了，而第四师则因为是去西方前新建的，所以军兵们还有近一年的役期。
从联合舰队手中缴获的战船武器等装备已被分成三份，分别送给了非洲联盟、欧洲联盟和新近成立的亚洲联盟，各联盟也由是实力大增。所以张怀德决定将驻扎各处的混合军全部收回，包括驻防亚洲的混合军第二师也跟着张怀德回到本土。
第四师第一旅前往西班牙人在南美的统治中心秘鲁，第二旅三个团分别前往巴西、阿根廷和墨西哥，第三旅则前往北美。中国早已跟西班牙人打过招呼，敦促其从南美撤军。此时派出军队便是接收其防务，彻底结束西班牙人的殖民统治。
秘鲁历史上很早就出现了文明，逐渐发展到以秘鲁为中心，辐射南美的印加文明。印加文明因为拥有和继承了一些史前文明的遗迹而显得特别辉煌。
所谓史前文明指的是在本次人类文明以前所存在的不同时期的文明,不同文明之间发展程度不同,有的时间上的跨度相当大.有些西方人将考古上的发现和自己的亲身探寻总结后著述发表，在世界上引起了很大的轰动，也使史前文明为世人所普遍认知。
很多人只看到这些披露史前文明的作家的风光,却不知道对这个领域的探索和研究,浸透着无数先行者的血泪.例如,多年前西方社会有位女科学家通过反复鉴定一个考古发现的铁器,得出了惊人的结论:它是多少万年前制造的.这一下捅了科学界的马蜂窝,当时的科学界很多人迷信进化论,这种跟进化论格格不入的鉴定结果自然不被认可.于是,那位女科学家受到了迫害,被剥夺了科研资格.
进化论只是达尔文提出的一个科学假想,至今找不到任何所谓过渡类型的古生物化石充当证据.既然只是个假想,为什么会被人接受?
表面上是有些不具备实事求是的科学精神的盲目崇拜者,把这个未经证明的科学假想当作真理宣传,在某些国家地区更是以教科书形式向人灌输造成的.
实质上是因为信仰沦丧道德败坏后的人,想要摆脱任何精神上的约束,而进化论正好可以让他们自欺欺人,于是一拍即合.上帝规范了人的种种行为,人得按此行事,不然上不了天堂不说,还得下地狱.这下好了,人只是一个不知道由哪些元素逐渐变成的动物,跟任何生物甚至机器毫无区别,不需要讲什么天理人性道德规范,想干嘛干嘛.
如今,不仅史前文明存在的证据比比皆是,且随着现代科学诸如基因等技术的发展,从理论上也可证明进化不可能.人为改变是另一回事,恰恰说明受造的可能.进化论已被越来越多的人所摈弃.
《上帝的指纹》一书的作者英国人葛瑞姆.卡尔汉认为贯穿庞大印加帝国全境，设计十分精良的公路网，不可能是印加人修建的。印加人只是修复、保养、统合了这一早已存在的交通系统。且言及西班牙人入侵时，便利用这总共长达一万五千多公里的公路网，迅速占领印加全境。真是应了中国的那句古话“祸兮富所伏，富兮祸所依”。印加人得到了史前老祖宗遗留的交通系统而享了福，却也因此而倒了霉。
西班牙人在十六世纪到来后，印加文明被迅速摧毁。仅仅经过一百多年的殖民统治，作为其殖民中心的秘鲁，其人口便由一千二百万下降到了五、六十万。西班牙在南美的殖民统治有多可怕，可以想见！
中国在南美各地接防后，同来的南美侨民便向土著介绍中国的一贯主张和所作所为，引起了强烈的反响。同时，大批被迫从事矿场等劳作的土著被解脱了出来，在中国的帮助下从事粮食生产。从欧洲各国获得的俘虏赎金，曾取出一部分给北非、欧洲各国作为民选建国资金，剩下的部分则全部购买了粮食、谷种、工具，运到了南美，以帮助土著解决吃饭问题和恢复农业生产。
南美人对中国的感激真是无法用言语表达，他们成立了建国筹备机构，迅速地展开了民选建国。中国官员除了帮助南美各国临时政府处理各项事宜，恢复被西班牙殖民统治破坏了的农业生产，以使社会整体上恢复正常发展之外，还要接待大量的来访者。
秘鲁百姓向中国官员哭诉西班牙人对他们犯下的罪行，常听得官员们义愤填膺。西班牙人则胆战心惊，害怕什么时候中国官员会翻脸，带着无数愤怒的秘鲁土著冲过来，把他们撕成粉碎。所以当秘鲁民选结束后，秘鲁总统及中国官员向西班牙前总督联合提出，将西班牙在秘鲁的一切公用设施无偿收归国有时，西班牙前总督不敢说不，赶紧派人向国王汇报，请其定夺。西班牙国王了解到了秘鲁群情汹涌的情况，为了避免受到更大的损失，只得无奈地答应了秘鲁总统的要求。参照这一决定，南美各国都将西班牙人的公用设施无偿收归国有。
待各国民选全部结束后，在中国官员的建议下，成立了南美联盟。南美联盟成立的这一天，无数南美百姓流下了幸福的泪水......
第二章 北美条约 [本章字数：1221 最新更新时间：2006-10-08 15:11:39.0]
-------------
对于北美的处理办法,张怀德考虑再三,难下决断.
首先是一个是否让人开发北美的问题.张怀德很想把北美这片广袤的土地留给印第安土著自己来开发,但他们尚处在近乎原始社会状态,生产水平太过低下,等他们有能力开发北美,不知道要到何年何月.这么大一片土地就让它这么空着,不让人开发利用,实在说不过去.所以,还是得允许人开发北美.
既然决定开发北美,那么一个重大的问题是由谁来开发呢?由民选国家组建的亚洲联盟,非洲联盟,南美联盟以及欧洲联盟,共同合作开发北美?,虽然张怀德所来的那个世界里北美的美国和加拿大是由世界各民族组成的移民国家,但确切地说白人是主体.所以张怀德思之再三还是决定由欧洲联盟来单独开发北美.至于说以后它会怎么发展,那就暂且不管了.
在离开摩洛哥回国前,张怀德便向欧洲联盟提出了开发北美的建议,让它协调组织联盟内各民族往北美移民.欧盟显然对此很感兴趣,积极地进行了开发北美的前期准备,诸如各国划定移民地盘,对移民北美进行宣传等.
接下来就是一个处理好移民和土著关系的问题.早期移民北美的主要是英格兰人,他们在移民过程中与印第安土著发生了一些摩擦,双方都是有责任的.在大规模移民前,必须先解决白人与土著之间的矛盾,让双方能和睦相处.这也是混合军第四师第三旅及随行官员所肩负的重大责任.
自1607年英格兰人在北美建立第一个殖民地以来,已过去了四十八年.也就是说白人移民与印第安土著也打了数十年的交道了,彼此之间也有了一些了解,这也为中国调解他们之间的矛盾提供了条件.另外,张怀德将他对印第安土著的了解向官员们做了详细的介绍,也增加了调解成功的有利条件.
中国官员到达英格兰人在北美的一个移民点马萨诸塞后,在通译的帮助下与印第安土著进行了接触.印第安人有部落首领即酋长,上面有大一些范围的族群酋长,再上面还有一个地区的总酋长.在层层接触后,中国官员终于跟马萨诸塞印第安总酋长坐到了一起.中国官员首先向酋长献上了与印第安人交往所必不可少的一串珍珠,接着让人将丰厚的礼物摆了出来,然后表达了调解印第安人与白人之间矛盾的愿望,且提出了妥当的建议.
印第安酋长不明白不打算移民北美的中国人这样做对自己有何好处,中国官员含笑向他叙述了中国在世界上为维护正义与和平所做的一切,表示之所以这样做,是为了避免白人移民与印第安土著间发生可怕的流血冲突,希望为北美奠定和平的基石.印第安酋长听罢肃然起敬,向中国致以诚挚的谢意,接受了中国官员的建议,且邀请中国官员和他一块抽了象征友谊的和平烟斗.
中国官员请马萨诸塞酋长将和平的消息向周围地区的印第安酋长通报,且带上丰厚的礼物,他欣然允诺.不久,在中国官员建议下,北美东海岸各地区酋长与欧盟各国官员在马萨诸塞举行了会谈,通过协商制定了一些条款.其中公平交易条款使印第安土著获益非浅,酋长们大为满意.北美马萨诸塞条约的签定,为北美和平奠定了基础,为欧洲移民顺利地开发北美打开了方便之门,影响深远.
第三章 移民北美 [本章字数：1025 最新更新时间：2006-10-08 15:11:59.0]
-------------
欧盟各国经过讨论将北美东海岸划分成北、中、南三大部分，各国在每一部分均拥有一块地盘，且拥有一个出海口，这样不至于在资源占有上出现太大差别。比如南部土地肥沃，适合种植水稻、棉花、蓝碇等，中部适合种植小麦、大麦等，各国均可建立起粮棉基地。
北美东海岸覆盖着广阔的森林，为移民提供了丰富的林业资源，使得木材加工、造船业可以很好地发展。当然，为了保护森林资源，还是采取了一些相应措施。另外铁矿场被定为欧盟共有，欧盟各国共同出资建造冶炼场及铁器制造场，这使北美移民们可以公平、便利地获得大量的铁器。
经过欧盟各国对这片"物产丰富、土质肥沃的土地"的宣传，各国百姓中均有不少人对移民北美产生了兴趣.再加上欧盟所作出的“每个移居北美的成年男子均可获得50英亩土地”的承诺，百姓们更是表现出了极大的热情。
在前期准备工作就绪后,移民事宜全面展开，无数人携家带口走上了移民北美之路。
早期的英格兰人移民北美时,很多穷人支付不起移民费用,便与富人签定契约.契约规定他们在到达北美后需要为富人劳作若干年,以偿还移民费用,在期限满后可以获得一小块土地,这类人被称做"自愿契约奴".其实这种称呼是不妥的,因为他们和富人之间不过是有具体年限的雇佣劳动关系而已,这是一种不合理的夸张叫法.即便是"强制契约奴"也不过是一些在一定年限内失去人身自由的犯人而已,他们同样不该被这样称呼.
现代中国人把夏、商、周三代称做奴隶社会,其实是没有确切根据的.看过《四书五经》者都知道从中找不出一句关于奴隶制度的话.如果真有奴隶制度存在,《四书五经》中能无一语涉及吗?孔、孟等圣贤能不大声疾呼吗?至于三代时被判处强制劳役的犯人是不能被视做奴隶的,有的部落做了坏事,被整体判罪也是同样的道理。
其实夏、商、周三代特别是周朝前中期,是道德及制度充分完善,百姓相处和谐的时代,他们的井田制和广泛普及的人伦教育更是受到后世贤人的由衷赞誉.自孔子感慨"礼崩乐坏"的春秋时期以后,中国随着井田制和普及型的人伦教育的破坏,是一代不如一代.把它们称做奴隶社会,这种想当然的认识是自以为是的现代人对三代的污蔑,更是对光辉灿烂的中华民族历史文化的诋毁.
如今在张怀德的建议下，欧盟各国政府出资帮助百姓移民,不需个人承担大笔费用,自然就没有所谓自愿契约奴了,以前的也由政府出资救赎.
移民们来到各国在北美的地盘后,纷纷选定了自己所中意的土地，建立起了移民点,对北美的开发热热闹闹地展开了......
第四章 国内情况 [本章字数：2701 最新更新时间：2006-10-05 14:55:05.0]
-------------
张怀德回到金陵后，对这两年国内的情况做了一番了解。
首先了解的是洪范九畴的贯彻情况。洪范九畴见诸《尚书.洪范》，乃是治国之大道。老子曰：形而上谓之道，形而下谓之器。洪范九畴并非形而下的法律条文及政令，而是制定律令的根源、道理。西方人所谓立法之精神，与之有相似之处。
洪范九畴在立国之初，便被众大儒们确定为治国的大道，成为立法、施政之根源，且在张怀德西行前的那些年里，得以全面地落实。近两年来，在顾炎武等人的努力下，洪范九畴这一治国大道，进一步得到了巩固和完善。
然后了解了一些其他情况。私人收租田地已经全部赎买为国有，农业税遂彻底免除，举国欢喜。
近两年来，年金制度日渐完善。年金制度主要是给百姓提供养老保障，年龄在四十五岁以上者皆可购买，下限很低，上限不高。下限低的原因是有些地区很穷困，百姓们拿不出多少钱买年金，但相应的，生活费用也很低，购买一份微薄的年金也就行了。在年金数额没有达到上限之前，百姓们可以多次购买。上限不高的原因是，年金制度旨在提供一个过得去的养老保障。至于想过更宽裕的日子，可以将钱存入利率稳定的钱庄。
此时在西方已经出现了股票交易等融资形式，但张怀德、顾炎武等不打算在中国搞这些证券融资。《大学》曰：“长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。国不以利为利，以义为利也.”国家政府不应当引导百姓牟利，而应当引导百姓完善自身道德，成为君子.
西方有所谓经济学,其实economy一词,源自古语的管家,确切地说可称做财富管理学.汉语翻译成经济,大谬也.何谓经济?以经义济世也. 《贞观政要》载:贞观二年，太宗问黄门侍郎王?曰：“近代君臣治国，多劣於前古，何也？”对曰：“古之帝王为政，皆志尚清静，以百姓之心为心。近代则唯损百姓以?其欲，所任用大臣，复非经术之士。汉家宰相，无不精通一经，朝廷若有疑事，皆引经决定，由是人识礼教，理致太平。近代重武轻儒，或参以法律，儒行既亏，淳风大坏。”太宗深然其言......
西方有些学者弄了些诸如价格与供求之间关系的图表,试图用几张理想化的图表来描述复杂的社会财富,还美其名曰经典经济学,不妨称做图表经济学.金融界颇有些人对图表经济学不服气,金融投机者们通过一次次成功投机的实例,证明图表经济学存在严重问题,不少投机者对其大为不屑.
大投机者索罗斯通过打垮英镑汇率而声名大振之后,抛出了他的反身经济学理论,成为金融界普遍认同的新理论.其实质是在图表经济学的基础上,加入了人的因素,这无疑更接近真实. 当然,其理论尚欠完备,且对社会财富管理的认识也有限.
人是有信仰有道德的万物之灵,有基于信仰与道德的思考,决不会也不能象动物机器一样,如几张图表所描述的那样,以追求更大财富为终极目的行事.在古代许多人包括商人,是以修行得道或行善积德为人生最大目标的,即便在近现代这样的人也有不少,当然随着社会的败坏,跟过去比是越来越少. 因此图表财富学仅供参考.
个人在进行家庭财富管理时,要想着以自己的财富为社会造福.以此为目的或准则进行运做.国家在进行社会财富管理时,要想着维护社会信仰和道德,保护生态环境等,且引导人学会利用自己的财富为社会造福.这才是真正意义上的财富管理学.这个世界是有因果律的,当个人和国家这样做时,其财富可能会越来越多.
另外张怀德等坚持以循序渐进的稳妥方式发展国家经济，不遇重大困难，不到万不得已，连国债也是不发行的。当然，等社会渐渐发展到了那一步，证券交易的出现恐不可避免，那是以后的事了.对工、商业主的融资也做了限定，在亲友间寻求贷款或参股可以，但不允许向社会大规模集资。其实需要大量的钱财完全可以向国有或民营钱庄借贷，这种限制也是对广大百姓财产的一种保护。
发行股票本来目的是为企业更好地从社会集资，但有些人却利用其进行赌博和投机。早在十七世纪二、三十年代，荷兰便发生了被称作“郁金香危机”的投机事件。当时，郁金香在荷兰很畅销，许多人都想参与此种买卖，遂盲目地跟风组建公司和购买相关股票，参与投机生意。结果，到达荷兰的郁金香大大地超过需求，投机泡沫破灭，无数人血本无归。
随着时间的流逝，证券市场已然走样变质。升斗小民自以为聪明地根据一点可怜的信息和图表进行赌博，金融资本家根据对自以为重要的信息所下的判断来进行投机，从而将股票等证券交易市场弄得乌烟瘴气、混乱不堪，使真正想进行长期投资者望而却步。证券市场已然成了一个世界范围的大赌场。
之所以到了这一步，主要是因为人丧失信仰道德败坏,当然,也有法律及政策不当的原因。其实，解决它并不困难，重新制定证券交易法。股票价格由证监会根据企业状况确定，每半年重新确定一次，在此期间，企业经营状况无重大变化不做变更。如此，股票交易便能避免人为操作，实现正常投资目的。
但是真正实现很难，一则现代人失去了道德意识，不以赌博为耻。二则人们都觉得自己比别人聪明，可以在赌博中获利，因此对这个世界性的赌场很是喜爱，舍不得关停。三则在金融资本横行的世界里，想要使之受到束缚是很难的。
金融资本能对社会发展起到推动作用，同时也能对社会犯罪，关键在于如何运用以及使之受到必要的约束.1929年到1932年发生在西方社会的经济危机，其原因之一便是金融资本不受控制的无政府状态.对金融资本家要有清醒的认识，如果不限制他们的行为，他们会为了利益干任何事情.一个国家决不能被金融资本所控制，只有彻底制服它，才能避免遭受其危害，而让它充分地为社会服务。
当然，上帝安排好了罗斯福来拯救世界.罗斯福在1933年出任总统后，通过一系列立法将金融资本纳入了政府控制之下，不再任其胡作非为.后来美国建立了一个平准委员会来对金融资本进行调控和管理，颇见成效。
金融资本到底该掌握在谁的手里？是资本家还是国家？掌握在资本家手里则需要进行必要的限制.掌握在国家手里，如果这个国家为独裁政权控制，一样会因官商勾结等贪污腐败情况而对社会造成很大危害.如果金融资本是掌握在一个民主社会的国家手里，那么这方面的危害可以减轻很多，但新的问题出现了，那就是国家金融垄断.垄断对于长期发展是不利的，但如果国家金融资本不是垄断而是主体或重要成分，则不妨事。
譬如张怀德和顾炎武等努力营建了一个国家钱庄鹤立于民间钱庄之中的金融局面.除了通过法律和政令的调控之外，对国家钱庄的一些调整也会对民间钱庄产生影响，从而对全国的金融资本进行有效的控制。
第五章 劳资谈判 [本章字数：2092 最新更新时间：2006-10-01 08:02:19.0]
-------------
工商协会和佣工协会也在这两年里进一步成熟、完善。
工商协会是工坊、商行业主的联合组织，由当地的同行业主组成当地行会，再组成本地工商协会，再进一步组成全省乃至全国的协会，当然也组成了全省乃至全国的行会。
佣工协会是佣工伙计的联合组织，其组建方式类似于工商协会。
就工商协会而言，最关键的一环也是其最基本的一环--当地行会。同行之间免不了会有些矛盾，最怕的就是互相残杀式的价格竞争，组织起行会能对同行之间起到一定的协调作用，起码给同行业主、掌柜们提供了一个坐在一起的机会。
但是不能太相信和依赖行会，它毕竟只是一个松散联盟，有时解决不了问题。比如有的业主贪图小利私下降价，会使价格协定松动，最后崩溃，有时甚至根本形成不了价格协定。这时，通过兼并来解决问题的想法便会在业主的头脑中产生。十九世纪洛克菲勒的标准石油公司便是如此产生，且一步步走向垄断的。
很多人把自由竞争想得很美好，这是受并不成立的进化论假想的误导，将动物界的生存竞争引入到人类社会造成的糊涂认识。其实人与人之间的关爱互助才符合天命于人的人性，才有利于维系人类信仰和社会道德,而人类信仰和社会道德才是人类得以生存和发展的前提与基础。且自由也只能是相对的，必要时政府须进行干预。
中国总统府通过立法加大了对业主行为的监管，在行会、协会不能解决问题时，政府进行必要的干涉。比如有些贪图小利的人作出会导致价格协议崩溃的举动，在行会劝说无效时，政府进行强制性处罚，以使整个行业避免一场灾难。当然，在张怀德、黄宗羲、顾炎武等人的努力下，中国的教化很好，百姓的道德感很强，所以行会一般都能解决问题。
组成佣工协会的目的，自然是便于伙计们以集体的形式跟老板们进行劳资谈判,且通过立法对组织佣工协会和劳资谈判做了保障。
在张怀德所来的那个世界里，西方民主社会已经形成了完善的劳资谈判体系。
当年西方经济危机时，罗斯福出任美国总统后采取了一系列举措，比如实行最低工资保障，通过一系列《社会复兴法》。然而，包括劳资谈判法案在内的许多社会复兴法，都被最高法院宣布违反宪法而无效。
美国的制度是立法、行政、司法三权分立，互相制约，自有其意义所在。最高法院的七位大法官有对宪法的最终解释权，他们认为社会复兴法违宪，罗斯福的总统府也没有办法。在这件事上司法扯了行政的大腿，美国人由此也吃到了三权分立的苦头。
一般人认为美国等西方国家是法制社会，其实法制因素只是相对。法律由法官解释，案情由律师和检查官描述表演，裁决由陪审团来下，人治因素依然很大。社会是人的社会，任何社会都离不开人治因素.人作为万物之灵,也决不能将自己交给法律.片面地崇尚法制，不注重道德，国家是治理不好的,民间也会讼狱不断.子曰:"听讼吾犹人也,必也无讼乎?"实现德治才是根本。
正因为对此有所认识，所以张怀德将通过立法与否决法律的权力，都交由国家元老院。国家元老院乃中国大儒的汇聚之地，他们深悉治国大道，在相关顾问的协助下，足以胜任通过立法和否决法律的职责。
不久，在上帝的安排下，美国最高法院的七位大法官有的离职、有的去世，总之去了他们该去的地方。苦尽甘来的罗斯福任命了几位继任者，社会复兴法得以通过，从而挽救了美国乃至西方社会。
从威廉?曼彻斯特所著的《光荣与梦想》(1932-1972年美国实录)中了解到,当时美国产业劳工联合会根据劳资谈判等法案,要求以集体形式跟资本家谈判签约.资本家们拒绝了这一要求,于是工人们在产联主席约翰?刘易斯的领导下开始了一系列罢工运动.
最有代表性的是通用汽车公司工人在密执安州弗林特市举行的罢工,工人们占据了工厂,关上大门,誓死不退.称霸一方的通用汽车公司给政府施加压力,要求政府将工人们赶出工厂.密执安州州长弗兰克?墨菲在是否动用国民警卫队的问题上犹豫不决.刘易斯站在工厂窗口内宣称他将用自己的胸膛迎接射来的第一颗子弹.形势危急,一触即发.
工人占据工厂确实违法.工厂是资本家的产业,工人可以罢工,但不能占据工厂.工人们之所以这样做,有他们的担心,比如工厂可以部分开工,他们会被集体解雇.当然,既然资本家们不愿听从总统府的劝告接受新制定的法律允许工人集体谈判,工人们干点出格的事似也可理解.
在这个关键时刻,罗斯福选择了沉默.这是智慧!
刘易斯幽默地说弗兰克?墨菲的爷爷会在其耳边问:孩子你确信这样做对吗?墨菲的爷爷死于往日的工人运动.本是同根生,相煎何太急?既然罗斯福能保持沉默,墨菲自然也可以.
民主国家的政府竟然如此宽容,换到某些国家......
刘易斯有勇有谋,他采用各个击破的办法,通用汽车的工人虽在罢工,而其他汽车公司的工人却正常上工.时间一久,通用汽车公司的份额被瓜分,它最终选择了妥协.
此后,产联取得了一个又一个的胜利.
西方民主社会的劳资谈判体系,在法律的保障下，在政府的宽容下,走过最初的艰难时期，日益完善起来。到二十世纪末，美国工资总额与国民生产总值（GDP）的比例达到百分之五十以上。
对比之下，中国大陆的全国工资总额与GDP的比例只有可怜的百分之十二左右......
第六章 利润法案 [本章字数：1493 最新更新时间：2006-10-01 14:06:08.0]
-------------
有了劳资谈判法案是否就够了呢?张怀德觉得以服务于百姓为宗旨的国家政府,不仅应该保障佣工们以集体形式跟业主进行劳资谈判的权利，还应该为百姓做更多的事情.比如对工坊商行的利润分配做一些规定和建议,这样既可以使利润分配更加合理，且可以减轻佣工协会跟业主进行劳资谈判的压力。
国家规定工商业的利润分配是否合理呢?工商业包括两个要素,资本和佣工,资本包括固定资产和流动资金及技术品牌等无形资产,佣工包括管理者和普通佣工.当然,在有些工坊商行中,资本家直接出任管理者.可见,工商业之所以能运做且赢利,是资本和佣工共同起作用的结果,也就是说,二者皆有权分享赢利.至于佣工的月奉,属于生产成本.
将所有赢利都视为资本家的合理收入,否认佣工该获得部分利润，或将所有赢利都视为佣工的剩余价值,从而否定资本家该获得合理利润的学说,都是片面的.
当然，即便在没有相应制度的古代，商人们受道德的约束，本着良知，按约定俗成的做法，也给予佣工分成。特别是有些注重积德行善轻财好义的人，是很注重佣工利益的。即便到了近现代，一样不乏其人。诸如欧文等人，便切实关注佣工利益，在实践中做到了资本家与佣工共享赢利。可笑的是，这些真正的实践者被某些人称做空想，而真正的空想者却被冠上科学之名。
合理分配利润是很重要的,是社会能良性发展的要点.这个问题解决不好,会造成社会动荡.因此,国家对利润分配做一些规定和建议,是有必要的.在第二任期刚开始时，张怀德跟顾炎武等总统府官员进行了商议，取得了他们的支持。总统府政务署立法司草拟了利润分配法案，提交国家元老院表决。
利润分配法不涉及佣工的月俸，它关注的是工坊商行全年的利润，其实这才是关键。利润分配法规定，小规模工坊、商行的全年利润，佣工集体分得最低三成红利和半成福利。中等规模工坊、商行的全年利润，佣工集体分得最低三成半红利，和半成福利。大规模者工坊、商行全年利润，佣工集体分得最低三成半红利和一成福利。在法律保障下，在此基础上，佣工可以集体形式和业主进行进一步的谈判，以争取更多的利益。
在佣工集体所得红利和福利中，诸如掌柜之类的高级佣工集体所得与普通佣工集体所得,推荐比例为一比四，也就是说高级佣工所得占佣工集体所得的两成。当然,各个工坊商行具体比例多少,由佣工协会根据具体情况参照推荐比例自行决定.
至于在高级佣工和普通佣工内部如何分配红利及福利，那自然也由佣工协会自己决定。另外有些高级佣工比如掌柜、二掌柜得到更高额的分成允诺，那由业主从剩余利润中支付。
富民是为国者的责任，轻徭薄赋能起到一定作用，但不能根本解决问题。因为税收微薄受益最大的是业主，而佣工相对于业主来说，是更广大的群体，且属于弱势群体,是富民更重要的对象。利润分配法使富民之国策，得到真正意义上的实现。
过去利润大量集中在业主手中，一般而言，他们除了做善事之外，大量的资金会被用于奢侈的生活.虽然也会促进社会的发展，但只是局部的，且对社会风气影响不好。
有了利润分配法，资金大量分散到了佣工手中，他们在购买生活必需品和改善生活质量上会投入更多的钱，从而促进社会整体健康地发展。也就是说,实施利润分配法不仅可以实现富民的目的,还可以调节社会结构,使之趋向良性.
利润分配法在国家元老院中又一次引起了轰动,国家元老院的元老们进行了热烈的讨论.很快地,该法案便在国家元老院得以通过.
利润分配法的出台,在社会上引起了更大的轰动.除了部分业主有腹诽之声外,几乎全国的百姓都热烈地拥护。
利润分配法实施数年之后，中国变得更加繁荣昌盛。回到中国的张怀德看到这一情况，颇感欣慰......
第七章 良性体制 [本章字数：1224 最新更新时间：2006-10-02 07:59:05.0]
-------------
在利润分配法出台后,张怀德和顾炎武等又着手对税收进行调整,总体思路是抑大护小,不论是工商税还是个人所得税,在调整上都体现了此一思想.
对于不同规模的工坊、商行施行不同的税率,规模越大税率越高.且设置起征点,对盈利未超过起征点的个体户式的小业主免税,超过部分则予以收税.
个人所得税设置了较高的起征点,且个人所得越多税率越高.一般的农民、佣工及个体户式小业主都不需纳税.薪俸及分红较高的高级佣工和小有规模的业主才开始纳税.一般中等以上规模的工坊、商行的业主可能不止一人,那么存在一个分红问题.象洛克菲勒的标准石油公司在他负责经营时,每年分红率只占利润的百分之十几,也就是说大部分资金用于积累,这也是标准石油公司能迅速膨胀的原因之一.虽然利润巨大,但交纳个人所得税税收的却只有分红部分.
这种收税方法不大合理,用于资金积累的部分一样属于资本家的资产.所以在如今的税收调整中,规定股东们就所获得的全部剩余利润交税.比如说一个中等规模的商行,有一万贯的利润,佣工分得四千五百贯,另给大掌柜额外红利五百贯,业主们剩余五千贯.有两位股份大小相同的股东,则每位股东须为两千五百贯利润交纳个人所得税.至于他们支取多少红利、留下多少做积累,那是他们内部问题.
在跟国家元老院的大儒们探讨调整税收问题时,有的大儒对工坊、商行也设置起征点有些疑问,他们觉得既然同属经营性质,都该收税为妥,至于税率设置低点都好说.但有位大儒进行了有力的反驳,他称连王莽都知道"公家有余恩及小民",况我等乎!此议遂定.
正因为对升斗小民非常照顾,所以几乎没有无业者.即使真有个别既无土地耕作,又无本钱做买卖,也没找着活计者,各县、镇的衙门会安排他们参与公共设施建设,总之让人人都能养活自己.
之所以进行这种税制调整,跟张怀德、黄宗羲、顾炎武等的治国思想有关.他们认为政府应该创造一个让老百姓易活的环境.对小民要尽量扶持,以帮助其自立.
那种高税收高福利的制度容易滋生懒惰心理,干活的人税收很重,不干活的人靠社会福利过得还可以.干不干活好象差不多,反正有国家养着,有些情况下不干活比干活拿得还多.既然这样,何苦到处找工作辛苦挣钱.于是,靠社会救济度日者越来越多,而参与劳动者越来越少.这是藏在高福利华丽外衣下的不健康因素,久之恐难维系.另外,高福利靠高税收支撑,也就是对经济环境有一定依赖性,甚至很强.一旦失去好的经济环境,恐难以维持.
既然对百姓的税收普遍很微薄,那么福利也就没那么优越,除了实施人伦义务教育和对低收入的重病者进行补贴外,也就没什么福利了.连养老体系都是以商业形式的年金制度来实现,当然国家也进行了扶持.
但是正因为政府没有进行很重的、多方面的盘剥,所以百姓们普遍富裕,他们不须依赖福利便能过上舒适的生活.
张怀德和黄宗羲、顾炎武等在中国确立了一个人人皆须自立、且易自立,经过一番付出便可拥有一定财富,不难进入中产阶层,但难以积累巨额财富的良性体制.
第八章 中国行记(一) [本章字数：1640 最新更新时间：2006-10-02 13:57:57.0]
-------------
英格兰报纸《每周新闻》刊登了特派记者发回的中国之行报道,内容如下.
1655年春,欧盟各国应中国政府之邀,向中国派出了常驻使节和考察团,随行的还有欧盟各国的记者.我有幸作为英格兰《每周新闻》的记者,参与了此次中国之行.
各国使团在荷兰会齐后,船队便沿非洲西海岸而下,来到非洲南端的好望角,在开普墩停留了些时.等会齐非洲联盟各国使团和考察团后,便绕过好望角东行.在印度休整一番后,船队穿过马六甲海峡北上.当夏季到来时,我们已经到达了中国的都城金陵.
在金陵,我们受到了热情的欢迎和款待(实际上在踏上中国国土后它便一直伴随着我们).我曾有幸在爱尔兰都城黑水河,参与过张怀德总统举行的记者招待会,再次见到风采依旧的张总统,不胜欣喜.
但是,很快地我们就听到了一个令我们震惊万分的消息,那就是张怀德总统将不参与中国下届总统的选举!据中国官员解释,张总统希望形成一个惯例,即总统连任不超过两届.当然,特殊情况除外.故此,他要以身作则.另外,由于张总统对中国作出了巨大贡献,深受百姓拥戴,故此前两次参选其实只不过走了一下形式.他希望下届能实现真正意义上的总统选举.这也是他不再参选的另一个原因.
我们还听到了一个更加令人震惊的消息,张总统在换届后,将不再担任公职,他要卸甲归田!
在不久前,张总统对中国军队进行了调整.地方军减少为每个军区两万人.边防军减少为两个步兵师,一个禁卫旅,一个骑兵旅,一个水师旅.混合军减少为两个师.驻守台湾的军队也减少为步兵一旅,水师一旅,军工守卫一团.然后他辞去了军事署署长的职务,任命郑成功将军为军事署署长,李将军和张将军为副署长.看来,张总统去意已定.
我们得知这一消息,都很难过,特别是黑人联盟的兄弟,很多都流下了眼泪.他们说张怀德总统不仅是中国人的总统,也是他们黑人的总统.他们为此感到万分难过.
尽管知道中国官员和百姓们已对张总统进行了挽留,然而无效.各国使团和记者还是又对张总统进行了挽留,且提出希望他能出任欧洲联盟或者非洲联盟的主席.但显然他决心已定,无法挽回.
随后的日子里,我们跟着各国考察团在中国四处访问游历,中国的风光与文明令我们心怡不已.我们对中国的多方面情况进行了考察,比如中国的司法系统.
中国的法官由各地元老院推荐仁厚的君子,在学习一年法典后出任,他们的年龄都在三十以上.据说,他们在学习法典时,注重的是了解探求立法的根源,理解法典之内涵,而非对法典内容简单地记忆或懂得如何规避法律.
中国乃至东方都很重视儒家学说,将阐述儒家思想的古代典籍视做经典研习,其中最著名的有四书五经,或十三经.中国法典便是根据儒家经义制定,也就是说,儒家经义乃中国立法之源.中国人崇尚礼教,他们把礼视做为人处世的准则,十三经中,礼的内容便有三经,而许多法律条文,特别是民事条文,都是根据礼来制定的.在中国人的眼里,礼是先于法的,且大于法,于礼不合的法律条文是不成立的.
被各地元老院推荐出任法官的人,除了品行上的仁厚外,且是明于儒学经义者.因此,他们很容易便能懂得法典之内涵.中国法典十分精简,"法律务在简省",是国家元老院众大儒们的共识.故此,要求法官们对法律所未规定的情况作出决断.而法官们能否根据对儒道的理解,引用儒家经典来作出合乎经义的判决,便是衡量其能力的重要因素.
我们感觉中国的法官在审理案件时,是根据天理,人情,国法的顺序来做决断的.当然,此处人情非指徇私情,中国的法官是公正无私的.此处人情指的是当地风俗,百姓性情,当事人之间具体的关系等.
据中国陪同官员介绍,中国古代史学家司马迁先生的辉煌著作<史记.礼书>曰:"观三代损益,乃知缘人情而制礼,依人性而作仪,其所由来尚矣."我们已经知道,中国的许多法律条文特别是民事条文是根据礼来制定的,而礼却是"缘人情而制".因此,人情也是先于法者,有悖人情的法律同样是不成立的.而法官们在审理案件时,便须充分考虑人情的因素,从而作出合乎天理,人情,国法的完美判决.
第九章 中国行记(二) [本章字数：1719 最新更新时间：2006-10-03 07:55:49.0]
-------------
在六月中旬的时候,我们和中国人一块度过了他们的传统节日端午节.据说是为了纪念古代的一位爱国者屈原,确切的日子是中国旧历的五月五日.在节日里,我们品尝到了一种特殊的食物粽子,它以糯米为主,搀杂花生红枣等,外包荷叶,煮制而成.煮熟后剥开荷叶,散发出阵阵清香,蘸上糖后吃在嘴里,香甜可口,堪称美味.
我和欧盟的几位记者在一家小店吃粽子,边吃边通过翻译和店主聊天.店主约莫四十多岁,人很开朗乐观.我们问他是否需要交税,他笑呵呵地说不用,他的小吃店规模小不需要交税,而且,他连个人所得税都不需要交纳.
他问在我们的国家开这样的铺子需要交税吗?我们告诉他需要交税,而且个税起征点也比较低,他对我们显出了同情.荷兰的一位老兄称纳税对百姓来说是件光荣的义务,他笑称这是谬论,他说百姓的光荣在于付出劳动为国家的繁荣做出贡献,而不在于纳税.诗云:若保赤子.(中国儒家经典之一诗经)国家政府要象慈爱的父母保护婴儿一般保护百姓.升斗小民就象真正的婴儿,尤其应当爱护.高收入者和有一定家产的业主就象成年的孩子,自然应该承担一定义务.
德国的一位老兄说一人交一点钱,集中起来不就可以办大事了吗?他呵呵地笑着说,国家要办的大事多得很,是永远都办不完的.再说,免除小民税收后的赋税也基本可以支付办大事的开销.不该以此为理由向小民收税.
德国老兄不服气地问那要是不够用怎么办?他说治理国家和持家一样要懂得量入为出,没那么多钱就不能干那么大的事.比如每个月就十贯钱的收入,却硬要花十五贯钱买东西,没钱就到处向亲友索要借贷,人们都会说此人是败家子.同样,政府这样搞就会逐渐丧失民心.
他又引中国古代名臣魏征的谏唐太宗十思疏来加以说明,"臣闻:求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎？"百姓是国家的根本,而小民占了最大的部分,让小民富足,才是真正的在固本浚源积德.小民富足了,他们在生活上的花费,自然会带动国家的发展,也给中产者和大资本家带来更大的财富,国家的税收也会逐渐增加,能办的事也会逐渐增多,从而使国家在良性的循环下走向繁荣富强.
我们听得目瞪口呆,可能我们长期受本国政府的灌输,把人人纳税当成必须的事了.看来,我们有必要好好反思,特别是我们的官员和议员们更需要反思.
我们又问店主需要交纳什么管理费吗?他摇头称不用.接着他又发了一通宏论,他说收取管理费之类的费用其实就是属于苛捐杂税了.在前明那么会儿,苛捐杂税多如牛毛,象小商贩要交的管理费,过关卡要收关卡钱,有马车要收养路费,卖头猪还要收啥屠宰税,这些苛捐杂税加起来比正常赋税要重很多.总之从上到下,巧立名目拼命搜刮,老百姓苦不堪言.
现在好了,什么乱七八糟的费用都没有,轻易也摊牌不下来.因为想向老百姓收费需要经过各级元老院审批,象本县有什么事确实需要向百姓收费,得报经本县元老院审批.不过,到目前为止还没什么事需要收费的.再说了,想经由元老院的元老们手中抠出钱来,着实不易.比如办身份证需向百姓收费,交由国家元老院审批.总统府政务署的官员们反复斟酌,最后定了一个他们认为降无可降的标准,每张身份证收费十五文.国家元老院的大儒们又是调查,又是质询,最后硬是帮政务署把费用降低到了十文钱.据说办理出国证也只需要二十文.总之,谁想向老百姓收钱,难!我们老百姓有各级元老院的元老们把关,日子自然就过得舒坦了.
我们没想到看起来并不起眼的店主居然有这么好的学识,店主了解到我们的惊讶和困惑后哈哈笑了,他告诉我们,其实这些话是他从议政墙看来的.县衙在城中选择了一块地方,专门张贴从总统府到县衙的政务进度,告示,各级元老院的文告,同时在旁边留了一大块地方让百姓张贴自己的言论.文人们在那里以诗赋文等形式评议时政,有不少诗文粲然可观.百姓们把那里叫做议政墙,每天都聚集了不少人,颇为热闹.
我们闻言恍然,遂决定前往议政墙看看.我们向店主问明了议政墙所在,告辞出来,往议政墙而去.
我从中国的说书艺人处学了一句绝妙之言,在此献给诸位读者,那就是:欲知后事如何,且听下回分解......
第十章 中国行记(三) [本章字数：1540 最新更新时间：2006-10-03 13:56:07.0]
-------------
在前往议政墙的路上，随行翻译告诉我们前明苛捐杂税繁多,除了官吏的贪婪外,还有机制上的问题.明朝衙门里吏的编制太少,而很多具体政务需要吏去处理,象刑名钱谷河工等等,长官不可能一一通晓,且一一亲为.这样一来长官上任便需带上一些私人,也就是幕宾师爷之类,帮助其处理政务.这些人的费用往往会摊派到百姓身上,从而增加了各种杂费.
任用私人辅助处理政务,很容易导致腐败,长官和幕宾之间有依赖性,少了官与吏之间的公开监督.有时,代替了吏的幕宾成为长官搜刮的爪牙,有些长官则为幕宾挟制被迫参与腐败,甚至幕宾成为实际上的长官.
听翻译说罢,我们不禁感慨,看来,衙吏的编制旁杂了不行,太简陋了也不行,要恰到好处.翻译也颇为感慨,他说如今各衙门里吏的编制齐全,处理各种政务的都有,但人数有严格的规定,且长官无故不得免其职.
民选的县令等长官品行仁厚,明于义理,通达时政,被任命的差吏熟悉细务.当官的堂堂正正地作官,当吏的兢兢业业地作吏,官与吏之间没了私下的依赖性,得以实现互相监督.
希腊的一位记者忽然问,吏熟悉政务细节,他们往往能提出合理周到的施政计划,那在中国吏是否容易当选长官?翻译回答并非如此.他解释道,倒不是说吏不能参选,而是中国选官重在品行,儒家思想讲究"修身,齐家,治国,平天下",故非行著乡里,能为一地之表率者,是不可能当选的.当然,有些差吏品行很好,他们参选是有一定希望的.但普遍的是差吏们知道自己"德不称",故不会参选长官,而是自觉地做好自己本分的事,用自己的精明强干为长官治理地方服务.
爱尔兰记者又问,行著乡里的儒者一定会成为一个好官吗?翻译听到爱尔兰记者的疑问不由笑了,他说当然不是,但是品行卓著是成为好官的一个最基本且最重要的条件.除了道德上的表率作用,和仁厚者行仁厚之政使人安心外,还有一个道理.中庸曰:"天命之谓性,率性之谓道，修道之谓教",品行卓著的君子通过儒道修身而复其本性,世间万物由道所生,明心见性者自然对事物有更深的认识,此等大智慧非那种小聪明或小才能所能及也.
当然,他们也需要通达时政,即对全国及地方教政有一定的认识和了解,且能提出良好而可行的治理举措.至于具体政务,自有差吏执行,长官进行督促即可.
意大利记者问他,行著乡里者似乎不只是儒士,有些佛家或道家信仰者也能达到这一点,那他们在儒家思想为治国基础和主体的中国能当选长官吗?翻译显然意识到我们这帮西方记者在跟他抬杠,他呵呵地笑了几声,然后做了回答。
看来你们对中国已经有了相当的了解.在中国这块土地上,道家普遍地为人所认知最早,儒家要晚些,佛家更晚.但逐渐地,这三者都普遍地为人所认知,且影响广泛而深远.可以说,在如今的中国许多人头脑里既有儒家思想,又有道家思想,也有佛家思想,这三者同时存在和起作用.当他在考虑问题或做事时,这三种思想都会起作用.
但是,佛家也好,道家也罢,他们的目的是度人,是属于信仰的范畴,而儒家是治世体系,有详细的方法和措施.虽然如道家中也提到治国的道理,也会在这方面给人启发,但这并非其目的所在,而且也无具体方法.
所以,从大的方面来说,治理国家要采用儒家体系.至于长官头脑里有佛家或道家思想起作用也无不可,有时甚至更为妥当.毕竟这还牵扯到一个体系的层次问题,出世的佛家和道家体系显然是超越儒家的,也就是说他们更接近宇宙的终极真理.
品行卓著的佛家和道家信仰者当然可以参选长官,但他们的参选政纲一样是属于儒家体系的,至于其中带有一定佛家或道家思想,可以理解.
其实,佛家或道家信仰者一般不愿意出任官职,比如慕道者喜欢象闲云野鹤般无拘无束地生活,案牍缠身的日子非所愿也......
我们跟这位学识不凡的翻译边走边聊,不知不觉间,便走近了议政墙.
第十一章 议政之墙(一) [本章字数：1086 最新更新时间：2006-10-08 15:08:03.0]
-------------
议政墙前立着不少人,有的在看墙上张贴的内容,有的在议论,旁边开了家茶馆,也坐了些人在闲聊.
翻译带着我们先来到了官署告示栏前,这里张贴着总统府,该省总督府以及该县县衙的告示.
翻译先大致浏览了一遍,然后给我们大致介绍了一下告示上的内容.比如有总统,总督以及县令对其参选时承诺的治理举措的进度公告.其中有一个重要的总统府的公告,是关于山泽之利的.一般而言,盐铁林湖等山泽资源,大的由国家开发利用,小的由百姓利用,中国也是沿用的这种策略.如今对小的山泽资源的开发利用做了些调整.
讲到这,翻译告诉我们其实数年前,张总统和黄署长顾署长等来国子参与讲学交流时,便谈过这个问题,也流露过调整的打算.我们早已知道翻译是中国国子出身,国子的学术思想交流气氛很浓,张总统等经常参与.
当日由一位名儒讲汉代的《盐铁论》，《盐铁论》是中国汉代皇帝诏贤良文学进京,与朝臣一块探讨盐铁等山泽之利的记录.张总统在参与讨论时说,山泽之利,天之所赐也。国收其大者,统筹焉转布于天下,则天下莫不得之.此非与民相争,实善用之也.若尽让于民,恐多为豪强所有,细民难获其利.国有让利之名,而民无获利之实也.今观山泽利之小者,私人占有者众,未遍布于乡民,颇有商榷处.
如今,张总统和顾署长等经过长期的探讨和调研,终于对小的山泽之利做出了调整.公告称矿场盐池林场湖塘等山泽资源之小者,本属于国而让利于民也,宜由合村农家所有,私人不得占据.所获之利,均分于户.若村民财力不足开发,由国家钱庄提供贷款予以支持.新的山泽利用法已由国家元老院通过,开始实施.
我们问翻译是否知道为何要这样调整,翻译说张总统顾署长等很重视农家之利,因为农家占百姓的大多数,富民要以富农为首要之务.故如今农产品价格提得较高,当然,考虑了城镇平民的生活水平.相比而言,农产品的生产获利,比农产品的加工以及工商业的获利幅度大.
比如棉花由农夫力耕所得,故价格较高,布匹由农妇手织而成,故其差价次之,而染坊的加工差价则一般,贩卖之利亦只一般.如此,则农家得利最厚,此乃"因其利而利之"也.
除了提高农产品价格之外,尚须多方惠予,将山泽利之小者让于百姓便是如此.但这些资源往往为颇具财势之私人所占有,普通农家难获其利.故做此调整,规定山泽资源只能由乡村农家共有,由其等共同开发利用,则其利遍及于农家矣.且总统府附有建议,山泽资源勿以承租方式转与个人开发,以聘人主持为宜.
凡此种种皆大大增加了农家收入,农户普遍安居乐业,无流离之苦.
我们听后深感中国能有今天繁荣昌盛的局面实出必然,这里面倾注了张总统顾署长等无数的心血和智慧.
第十二章 议政之墙(二) [本章字数：2069 最新更新时间：2006-10-08 15:07:26.0]
-------------
接着我们来到元老院告示栏，这里张贴着各级元老院的文告。因为中国的元老院制度和我们的议会制度不同，所以我们对此栏目的内容更感兴趣。
翻译先大致看了看此栏目所张贴的文告内容，然后指着一个对我们说：“此事曾引起广泛议论，如今国家元老院总算有了定论。”然后，他详细地介绍了事情的始末。
原来有一农夫他祖上比较富裕，有不少田地和耕牛。其中一头老牛为其家辛苦耕耘了一辈子，其家能有这份产业此牛功不可没。而且此牛颇具灵性，即便相隔遥远，主人一呼喊，它立刻飞奔而至。人们都说此牛真是头还债的好牛。
这头牛一直干到老死，以此牛的贡献和其家的财力而言，本应好生埋葬。但其祖上贪财，将老牛卖了。不久便遭到了报应，发天火将其家房屋和粮垛都烧了，且粮垛被烧外面看不出什么，但里面的谷物都烧焦了。其家遂衰败下去，他祖上也是好生悔恨。该农夫将此事在家乡议政墙的评议栏张贴出来，请大家探讨一下如何对待耕牛养老的问题。
一般来说，如果评议栏的某个内容涉及的不是一地的问题，且很重要的话，那么当地元老院的文案会把它抄录下来，张贴到本省的议政墙去。而省元老院根据情况，也会考虑张贴到国都金陵去，且本省各属县也会转贴。国家元老院根据情况，也会考虑将之张贴到全国各地。当然，有些评议不需等元老院来传布，百姓们自然会纷纷转贴。
因为这个问题不局限于一地，所以由当地迅速地传到了全国，百姓展开了广泛的讨论，各地各级元老院也纷纷发表看法。
有的认为从道义上讲耕牛为人辛苦耕耘了一辈子，应该为其养老。
有的建议农产品涨一次价，让农家赚个买耕牛的本钱。反对意见认为农产品涨价牵连太广，似乎不大妥当。
有的提议官府出笔钱，为耕牛养老提供补贴。反对意见认为官府没有向小民收税，拨出这笔资金有一定困难，若强行划拨势必影响其他事务。
有的提议大家伙募捐，弄个耕牛养老慈善基金。
有的认为不吃耕牛肉是善举，号召人人都不吃耕牛肉。
有的认为如今农家收入普遍过得去了，且自耧车得到大力推广以来，耕地效率大为提高，耕牛的利用率也提高了许多，往往十数户农家共一头耕牛，摊到每户每年的成本并不多。从财力上讲为耕牛养老也是允许的。
我们问翻译耧车是什么？他告诉我们耧车是汉代发明的一种农耕用具，耕地和播种相结合，使用它一人一牛每日可耕田一顷。建国之初，总统府关注的是恢复和扩大耕地面积，选用和推广两季稻甚至三季稻和高产作物，以提高粮棉产量，来解决百姓的温饱问题。此后，总统府便着重关注农耕效率，致力于提高耕作效率，以降低农夫劳累程度。
历来以农为首，工次之，工是辅助农业的。在多年的生产实践中，百姓们总结了许多经验知识，制造了许多便利的工具，来为农业生产服务。象《齐民要术》、《农政全书》、《天工开物》等著作中便有广泛而详细的记载，遗憾的是很多经验知识和用具没在民间大力地推广。
如今总统府乃至各省各县都在这上面下了大力气，比如在各省都设有农学和工学，系统地向学生介绍农工技术在历朝的发展和沿革。且延聘了一些在农工实践上有丰富经验和专长的农人和匠人，来为学生们做实践指导。农学生由各地元老院推荐，都是些热衷农事，勤勉好学的青壮农人，工学生由各地佣工协会和工业行会联合推荐，都是些心灵手巧，喜欢钻研的青壮匠人。他们学成后便回到各地推广所学。
现在所用的耧车，便是某省农学和工学合作，在汉代耧车的基础上改良而成，功能齐全，轻巧便捷，且对地形环境的适应性更强。改良的耧车制成后，总统府以下各级衙署大力向乡村推广，让乡民们在农闲时，在本村匠人的主持下，依照样品和图纸来大量制作。耧车在乡间的比例基本上是一头牛，一两车，各村都有一两辆备用。
翻译的介绍，我们均听得津津有味。哈，这么好的东西，我们要向本国大使提议，弄份图纸，弄部样车，也在本国推广。对了，中国的农学和工学，以及师生来源，也有值得我们学习和借鉴之处。
接下来翻译继续讲述百姓们对耕牛养老的各种议论，激进些的认为国家应该禁止屠宰耕牛，但招致很多非议。因为虽然农家普遍来说收入尚可，但有些地区还是比较贫困的，即便富裕地区也还是有穷困农户的。他们将耕牛在过了适耕之龄后卖掉，所得之钱可以为购买青壮耕牛打个底子。如果禁止屠宰，对于很多农家而言是支付不起买耕牛的费用的，所以不宜强行禁止。有的则因为禁屠耕牛会导致牛肉涨价，因此反对。总之强制禁止确有不妥。
达观些的则认为牛嘛，它就是这种还债的牲畜，只要在过了适耕年龄之后卖掉，别让它一直干到老死就行了，不需太过在意。
总之各种议论都有，众说纷纭。最后，总统府把此事交给国家元老院，让大儒们议议，拿个主张。大儒们终于有了定论。[手 机 电 子 书 ： w w w . 5 1 7 z . c o m]
接下来，翻译讲述了国家元老院的处理意见。国家提倡给耕牛养老，在各地建立耕牛养老基金，为愿意给耕牛养老者提供适当的补贴。其资金主要有三个来源，一是官府拨款，象征性，以表支持，一是宗教产业的部分资金，一是慈善募捐。
闻听此事，我们均受到了很大的震动。在一个社会风化良好真正富强的国家里，除了人受到普遍关怀之外，仁爱竟充斥到了牲畜身上，连它们都受到了关怀。
第十三章 议政之墙(三) [本章字数：2015 最新更新时间：2006-10-04 14:18:02.0]
-------------
翻译又介绍了一些该栏内容后,我们便转到了评议栏,这里张贴着许多百姓的评议文章.翻译边看边说基本都是跟当地有关的内容.他也随意地讲述了几篇文章.找了一会儿,他发现了一篇文章跟我们介绍了起来.
写文章者称官府编著的《常识》一书中有一处值得商榷,即俱生神的问题.俱生神在诸如《华严经》、《药师经》等佛经中都有讲述.《大方广佛华严经》曰:"初始生时.则有二天.同时而生.一曰同生.二曰同名.彼天与人.恒相随逐.天常 见人.人不见天......"人做了好事坏事俱生神都知道,是人善恶的见证.
这里倒不是对俱生神本身有疑问,有些具备神通异能的僧人道士和佛教道教信众以及能人异士已经证实了他们的存在.
他说的是很多人将"一曰同生,二曰同名"理解为此二天一个叫同生,一个叫同名,只能说这是一种理解.还有一种理解是此二天一种叫法是同生,第二种叫法是同名.常识一书的编撰需要严谨的态度,对此有疑问之处,常识一书只将前种理解拿来介绍,会误导他人.对佛经的理解需要灵性,具备不同灵性者对佛经的感悟也不同,这样做也会限制他人的感悟,故不宜如此.
我们听了都感到很好奇,问翻译《常识》是一本什么书,翻译对此书内容进行了介绍,对编著此书的缘由经过也做了详细的叙述.
原来此书是张怀德总统提议编著的,古代有些人将了解到的一些奇能异事记录了下来,由于是私人编著,缺乏公信力,所以有很多后人并不相信.而实际上这样的事例在如今也有很多,官府有必要对这些事例进行调查取证,确有其事的应该予以肯定,且不妨进行深入的研究.将那些真实的事例汇集起来后整理成书,让如今的百姓以及后人,对我们自身对人世对宇宙有一个清醒和正确的认识.譬如医道中有许多异能的体现,这是医道的精华,即要认识也要想办法让它们留存并延续.
对张总统的提议,不论是总统府还是国家元老院都有的支持,有的反对,且在二者之间进行了激烈的争辩.有的反对者称这些都是荒诞不稽之事,不值得相信和整理.支持者称过去不稽不等于现在不能稽,是否真实通过调查来证实,不能凭空臆断.反对者称怪力乱神圣人所不语,国家岂宜为此编书.支持者称圣人虽不语,然"敬鬼神而远之"(尊敬鬼神但不近而邀福),先有一个敬在.如今有些人自谓圣人门徒,却与圣人所行相背,非但不敬甚或谤之.奈何如此？实乃不信之故,故此汇集实例成书,确有必要.
为此,张总统在国家元老院做了一次演讲.当时许多总统府的官员以及国子的师生都来旁听,把国家元老院挤得满满的.
张总统说在这个世界上东方主要的有佛教、道教、儒教,西方有基督教,我们的国家是各种信仰者的国家,不是哪一个教派的国家.儒教的圣人虽不语及鬼神,然其他教派的圣人却常常语及,岂能以一己之教去限制天下人？
上古之时，神异多现于世上，且天界与人界交通，古人亦笃信鬼神。佛家如来、道家真人、西方上帝讲述的是宇宙的真相，古人信之，不敢有违。随着人世的浇沃,天人交通被断绝，神迹也越来越少显现，如今的人越来越不信神异之事,也越来越不敬神.久之,人将丧失信仰.信仰是教化的根源，失去了信仰这个根本，道德便如无根浮萍,国家也将变成一个人人相征伐、道德无存的国家.
乘我们的国家现在还没落到这一步,我们要赶紧行动起来,将事实整理出来,放在天下人的面前,将信仰牢牢地稳固住.这样,教化才能切实地实行，我们的国家才能真正地实现德治,才能真正地繁荣富强.
以前，我国历朝历代都有天子洪扬佛法或道法之事。我们今天要做的是更广泛的一件事,是将包括宗教神迹在内的，所有奇能异事取证后整理出来,让没有走入宗教信仰者,让所有百姓都能认识到它们的存在.
我们将在中国的历史上，也是世界的历史上开一个先例,这是创举,且要延续下去.将来的历届总统府都要做这件事,要不断地整理新的事例,隔些年书中就要增加新的内容.这些事例在没有被广泛认识之前被当做奇异之事,但当被广泛认识之后,会觉得它们很平常.我们就是要让它们成为人们对世界的平常认识.因此,我建议此书就叫“常识”.
另外,我建议各级元老院都参与取证,特别是那些不相信的元老,建议他们参与.相信他们在大量事实面前,会发生转变.
张总统的演讲很成功,《常识》一书的编撰也由此展开.[更多精彩，更多好书，尽在[5 １ 7 Ｚ . c Ｏ m]
翻译的话让我们感到即惊讶又兴奋,这可真是个创举.我们询问了《常识》一书有哪些内容,翻译介绍了一下.大致包括医道上体现出的功能,产生这些功能的根源譬如养生功,和由此总结出的更精深的理论.匠人奇特技巧等.周易算命风水等.元神(我们称灵魂东方人称元神)相关的诸如预感,心灵感应,濒死体验,元神离体,轮回情况,上天入地的见闻,遨游太空,游历佛国的见闻.佛教道教徒及奇能异士所展现出的神通异能,他们以功能对佛经和道家经典的印证等等等等.
我们听后恨不得马上见到《常识》一书.
在此,我强烈呼吁我们国家也要象中国一样对这些事情进行取证,整理成书,且进行相关研究!克伦威尔,议员们,行动起来!
第十四章 东亚变化 [本章字数：1945 最新更新时间：2006-10-05 07:51:23.0]
-------------
就在欧非考察团及随行记者在中国游历之时,世界上又发生了一些变化.
朝鲜自明朝末年被皇太极领兵打败后,便成了清的臣藩.当然朝鲜上下都对明朝留有余忠,朝廷内部的文书上对清一直以贼相称.
自从复汉军将满人赶出汉地,中国成立,重振国威之后,朝鲜便想重为天朝臣藩,请中国出面疏通.多尔滚知道已无力控制朝鲜归汉,便将作为人质的朝鲜诸王子送回,不想空结仇怨.于是朝鲜重为中国臣藩,举国欢喜.
后来朝鲜仁宗薨,王子李昊登基,与张怀德常有书信往来,表达钦佩等敬意之余,亦流露效仿中国进行变革的想法.但顾虑到祖上的基业就此在自己手中结束,九泉之下无颜见列祖列宗,故颇为踌躇.
张怀德给他提了个建议,就是采用君主立宪的办法,李氏一门永为朝鲜皇族,国家则由民选的宰相组阁管理.即便日后有变,倒阁而不倒王,如此一来既巩固了李氏的王位,又进行了民选变革,实乃两全齐美之举.
李昊见了此建议,击节赞叹,与心腹大臣及宗室商议多日后,便按君主立宪之法进行了变革,朝鲜亦由是显出一派新气象.
张怀德闻知也颇为高兴,朝鲜的君主立宪使世界各国又多了一种选择.
当朝鲜举国欢腾之际,日本的德川幕府则面临着巨大的困境.数十年前,德川幕府的第一代将军德川家康下令禁止天主教(罗马教廷分裂后基督教在西罗马帝国的延续)在日本传播,对以西班牙葡萄牙为主的西方天主教传教士及本国天主教信徒进行了血腥的迫害.
是凡要迫害信仰,首先要进行污蔑.象臭名昭著的罗马皇帝尼禄污蔑基督徒纵火一样,德川幕府也罗织了一些罪名,其中包括许多自欺欺人的借口.无数传教士和信众在迫害中死亡,刑罚惨不忍睹.对天主教徒的迫害一直延续了几代将军.
西班牙葡萄牙虽对日本幕府的行为非常愤慨,但一直纠缠于欧洲及殖民地的事务,无暇顾及.如今,欧洲稳定,贸易也没了争端,各殖民地已然丧失,他们可以把空出来的精力和力量拿来对付日本了.
西葡二国在包括天主教新教在内的西方诸国,进行了广泛的民间宣传和官方活动,日本幕府在迫害天主教中所犯下的滔天罪行,令所有基督徒感到愤慨,而在一些民选体制的国家，百姓的愤怒也迅速变成了政府的愤怒.有的国家愿意跟西葡二国一块出兵,有的愿意予以财物等援助,有的则愿意共同发表对日本幕府的严正申明.总之,西方各国的联合申明已然向日本幕府发出，第二支联合舰队也即将组成。
当然,西葡等国事先跟中国打了招呼,以探明他的态度.中国表示日本应立即结束对基督徒的迫害,对西方准备讨伐日本幕府的行为则未发表看法,西方各国均感满意.
即位不久的第四代将军德川家纲还是个十四岁的少年,面临如此困境,实有不堪重负之感.日本幕府面临的问题很多,比如百姓们所受的严重压迫和剥削,被迫害的天主教徒在民间进行的对幕府暴行的持续控诉,随着中日贸易(历史上日本虽锁国但仍开放长崎与中国和荷兰进行个别贸易)和文化交流在日本广泛传播的信仰自由及民选思潮,被架空的天皇和拥兵割据的诸藩的不满,这些严重动摇了德川幕府的统治.一旦西人兵临城下,所有的危机恐怕都会爆发,德川幕府恐会在顷刻间倒塌.
德川家纲与心腹大臣计议终宵后,得出了一个结论,只能接受西人的条件,选择妥协.
日本德川幕府撤消了禁教令,德川家纲代表历代将军郑重向数十年来受到迫害的基督徒道歉,且进行赔偿.另外,允许西方诸国在长崎与日本进行贸易.
在日本历史上佛教一度被作为天皇幕府的私淑品，不准向民间传播。后来虽逐渐向民间开放，但佛教在日本还是走了样，不象在中国比较纯正。被朝廷奉养太过的僧人，许多不能以刻苦修行来感化世人，也即不能自度度人。有些僧人拥有很大的势力，有的简直是政客甚至是领主军阀。故日本虽然有佛教，但受佛法的浸润不深，其善念易被破坏。
当初德川幕府为了禁教强迫百姓归依佛教,这种做法对佛教来说很不好,如今当然不能再这样做了.德川幕府便效仿中国的做法，将宗教产业的管理从寺院中分离出去，多余的宗教产业都分散给了贫民。僧人不再参与世俗事务，使僧人成为真正的修行者。对佛教进行大力扶持,引导百姓们接受东方宗教信仰,对西方宗教则不禁止但也不扶持.从此，佛教在日本走上了健康发展的道路，佛法对日本人的浸润也越来越深。
在贸易上亦采用原先跟中国贸易的办法,一是等额贸易,出入货物的总价值大致相当.一是限量和关税，对会影响本国工商业的货物进行限量流入，对本国进货商征收相应关税。这些是中国主动提出的,当年中国对日本的出口大大多于进口,致使日本金银大量外流.道德感很强及具有丰富外贸经验的中国,着眼于与日本的长期贸易关系,提出了以上建议,使日本经济得到了保护,双方贸易走上了良性的轨道.
德川幕府通过一系列的改革，在一定程度上缓和了国内矛盾，但随着君主立宪的呼声日高，它又能走多久......
第十五章 郡主沙龙 [本章字数：2114 最新更新时间：2006-10-05 14:01:18.0]
-------------
一辆马车悠然地行驶在前往卢森堡宫的路上,坐在马车上的是要去参加大郡主沙龙的德.拉法耶特伯爵(德是法国贵族的标志),此时他正闭目靠坐在车内,为即将到来的快乐时光养精蓄锐.
从大郡主研究资料了解到，大郡主芳名安娜.德.奥尔良,是路易十三兄弟奥尔良亲王之女,她性情活泼,正直勇敢,胆大妄为.当年红衣主教马萨林加税激起巴黎百姓的反抗,外省诸侯纷纷响应,大郡主亦果敢地起事,她率领一支军队打进巴黎,成为法国百姓心目中的英雄.后来马萨林请来的雇佣军进入巴黎烧杀抢掠,巴黎人因此心有余悸.所以当孔代亲王的队伍想退回巴黎休整时,遭到巴黎人的拒绝.又是大郡主晓以大义,让巴黎人打开城门将其等放入.
后来大郡主被其父放逐到了乡间,过了一段远离尘嚣的平静时光.不久前,在中国的斡旋下马萨林和孔代等和解,大郡主亦得以重返巴黎,且在卢森堡宫建立了沙龙.
从法国沙龙女性的研究资料里了解到，法国人具社交天赋,举止优雅,谈吐微妙,尤为突出的是他们的灵性和机智.17世纪初,法国的一位杰出女性德.朗布依埃夫人发起了第一个文学沙龙,产生了很大的影响.从此法国女性建立沙龙之风盛行,她们的沙龙孕育和囊括了时代的精英,影响日大.沙龙的关键是主持它的女性,她们需要有良好的品行气质和多方面的才能.文雅,机智灵动,多才多艺,有欣赏和判断力,有交际能力.善取悦他人,以激励出他们的才华.求贤若渴,能包容不羁的才子.
后世随着具备这些品质能力的女性越来越少,沙龙遂日趋没落.代之而起的是一些被称作交际花的女人,大多数缺乏内涵却又自作聪明,甚或粗鄙不堪.
远离尘嚣的静谧生活使这个不安分的女孩有了独处自省的机会,活泼的性格中增添了几份沉静,爱慕虚荣的心态中多了几分淡泊.这使她能较好地主持这个,包括文人贵族有识之士在内的沙龙,使他们在其中得以很好地进行文学和思想的交流.
当德.拉法耶特伯爵进入沙龙时,里面已是高朋满座.互相致意后,伯爵又被人请求讲述他在摩洛哥的经历.事实上他已在不同的场合多次讲述过,但总有人以亲耳聆听他讲述为乐.
"噢,我完全不介意,确切地说我很乐意讲述我在摩洛哥的经历.首先我得说感谢上帝我们那支貌似强大的舰队被中国人击溃.尽管当时我还在为我们可怜的小路易难过,但后来却为正义得到伸张而高兴."
"在摩洛哥中国人尽可能友好地对待了我们......"
"在中国人的循循善诱下,我们放下了狭隘自私的念头,重新用上帝赐予我们的良知来公正地看待问题.我完全赞同中国在非洲和欧洲所进行的一切努力,他们给世界带来真正的和平和幸福."
"伯爵,我很赞同您所说的(法国上流社会习惯用敬语您)。张怀德总统在爱尔兰都城黑水河的答记者问令人倾倒,他治下的中国给世界带来希望."
"法国报纸天天喊着中国反法,马萨林及其狗腿子们故意混淆视听愚弄百姓,中国反对的是他这个独裁政府的卑劣行径,而不是法兰西百姓,中国是法兰西百姓真正的朋友."
大郡主说道:"我很欣赏中国推行的民选.尽管我很疼爱我的小兄弟路易,为他当上法兰西国王而高兴,但我还是希望法兰西能象英格兰和意大利那样走上民选之路."
"哦,可怜的查理,他再也回不去英格兰当他的查理二世了."
众人哄笑......
"我们可以象朝鲜那样实行君主立宪."
"君主立宪是个不错的选择."人们附和着.
"马萨林正致力于加强王权,他可不会赞同君主立宪."
"即便现在不能实行君主立宪,我们也要象以前的英格兰那样搞议会限制王权,不能让马萨林独断专行."
"贵族们,团结起来,别被马萨林收买了."
气氛渐趋热烈......
忽然,众人听到外面的听差喊了一声:"德.夏特雷小姐到."
大郡主高兴地说:"德.夏特雷小姐请了位中国的家庭教师,她对中国的历史文化想必有所了解."
当德.夏特雷小姐走进沙龙时,立刻成了沙龙里的中心.
"我目前正在了解中国的诗词歌赋,中国人的诗在古代是可以合曲而歌的,故谓之诗歌.我的老师告诉我,中国在不同的朝代主流诗歌的类型也不同.三代以前风雅颂并行,也既雅俗共赏.汉以后民间诗歌渐为主流,且渐渐流于鄙俗.如今教化良好的中国又恢复到了风雅颂并行的情形.教化署取各朝及当代民间诗歌之思无邪者,且属哀而不伤,乐而不淫(沉溺)者为风."
"德.夏特雷小姐,您的中国老师教您唱诗歌了吗?能请您为我们唱一支中国的民间诗歌吗?"一位侯爵夫人问道.
"噢,我唱一支老师教的南北朝时的南朝民歌《西洲曲》吧."
她先用拉丁语把诗吟诵了一遍,然后用汉语悠悠唱了起来.
忆梅下西洲，折梅寄江北。
单衫杏子红，双鬓鸦雏色。
西洲在何处？西桨桥头渡。
日暮伯劳飞，风吹乌臼树。
树下即门前，门中露翠钿。
开门郎不至，出门采红莲。
采莲南塘秋，莲花过人头。
低头弄莲子，莲子清如水。
置莲怀袖中，莲心彻底红。
忆郎郎不至，仰首望飞鸿。
鸿飞满西洲，望郎上青楼。
楼高望不见，尽日栏杆头。
栏杆十二曲，垂手明如玉。
卷帘天自高，海水摇空绿。
海水梦悠悠，君愁我亦愁。
南风知我意，吹梦到西洲。
众人不由听得痴了......
第十六章 中国老师 [本章字数：1833 最新更新时间：2006-12-08 15:54:53.0]
-------------
自那日听了德.夏特雷小姐讲述所学及唱的中国南朝民歌后，参与大郡主沙龙的人们便希望能一睹中国老师的风采，听其介绍中国的文化。德.夏特雷小姐向其中国老师转呈了大郡主的邀请函，且讲述了众人殷切盼望之情，遂得到了中国老师的首肯。
这日，当众人聚集在卢森堡宫大郡主沙龙里后，特邀佳宾，德.夏特雷小姐的中国老师，在其陪伴下如约而至。老师名唤王清莲，是位女先生，风华内蕴，身着中国传统服装，显得素净而雅致。
寒暄已毕，王清莲为众人介绍起了中国古代的历史文化。
“中国最遥远的神话传说是盘古开天地，女娲造人和补天……”
“可我们西方人的《圣经》里说，天地和人是上帝耶和华所造。”一位贵族夫人不禁插话道。
“佛家讲天地万物有成住坏灭的往复过程，且天地也有不同的范围，有不同的神，三十三层天是一个范围，三千大千世界是一个更大的范围，超越它还有更广阔的范围，有亿兆神佛国土。东西方的神话传说，互相之间不能简单的排斥否定，或许是不同的神在某些时期范围内的行事。”
“哦。”众人皆若有所悟，思想似有被打开的感觉。
接着，王清莲将有巢氏(氏者神祗也)，燧人氏、伏羲氏、神农氏三皇，及黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜五帝，带领百姓逐步走向文明的故事讲述了一遍，众人皆听得入神。
“这些神话和故事都很有趣，不过，一般将有实物和文字记载的历史视为信史。”一位文人说道。
“神话者关于神的话，故事者过去发生的事。非洲许多部落的历史和族谱都是口口相传，代代如此，非常详实。可见文字并非唯一可信之征。神话及故事在长期的流传中有所增减，自当辨之，然其主体可信也。”
接下来，王清莲娓娓道来，将夏商周三代及秦汉以后的各个朝代，中国的宗教，以及诸子百家简略介绍了一下。
“……及至禹子启建立夏朝，文明光耀于地，是谓华夏……”
间或有人发问，王清莲即予以回答。
如某学者问:‘中国古代帝王所尚者何?‘
王清莲答曰：“古之帝王皆以则天为美，虽在幼小，罔不知之。据《三国志》载，魏少帝髦幸太学，问于诸儒时，便引仲尼‘唯天为大，唯尧则之’之言，申‘尧之大美，在乎则天’之义。”
众人深感认同，且不禁惊叹少帝之聪慧。
王清莲曰：“其时，司马昭专权，少帝不胜其忿，遂帅童仆讨之，为司马氏所弑。”
众人皆感惋惜。
王清莲道：“白居易诗曰：‘勿轻直折剑，犹胜曲全钩。’良有已也……”
众人默然而思。
介绍已毕，王清莲自去歇息.郡主沙龙的众人则在享用点心之余，热闹地聊了起来.
稍事歇息后，王清莲又给众人讲起了中国古代的文化艺术。在普遍而简略地介绍了一番之后，便述及精华。
“中国古代社会生活受道家的影响很深，如中医算卦风水等皆源自道家。《庄子》曰：‘技进乎艺，艺进乎道。‘文化艺术中亦处处体现道的内涵及对道的探求。”
“古人生活中无处不受道的浸润，即便写字亦合乎道。人们在汉字的书写中表达了自己对世界的理解，也即对道这个万物本源的理解。慕道者的书法显得刚劲率直，飘逸灵动，表现出了他们对道家求真出尘的理解和自身心态。修佛者的书法圆润而不露锋芒，展现了他们对佛家圆容法理的认识和心态。”
“当人练习书法时，净心凝神，端正姿势，忘我投入，便进入天人合一般的妙境之中。气机在体内流转不息，周身经络自然贯通，不呼吸导引而得其功，此乃人在练习书法过程中与道自然相合的体验。”
众人被中国古代文化的博大精深所折服，皆听得呆了。其实王清莲深的根本没讲，讲深了他们听不懂。
王清莲话锋一转，又说道：“随着人世的浇沃，道的内涵在人们的生活中日益减少，文化艺术日趋没落。人们书写时已体现不出道的内涵，研习书艺者亦不懂以自身体道为本来提高书法境界，转去研究布局之类外在的东西。更甚者把不能如大书法家般一气呵成地完成作品，当作是笔的问题，去研究笔之优劣。殊不知王羲之等人周身经络贯通，体内精气充盈，书写时受气机牵引，笔势不竭，一泻千里。”
见众人颇显惋惜之状，王清莲抿嘴一笑，道：“如今的中国广泛普及着对道的认识，鼓励人们对道进行探求，生活因之而充满勃勃生机，文化艺术亦重新焕发光彩。”
在王清莲于大郡主沙龙中介绍中国古代历史文化之后，越来越多的贵族、学者对中国古代文化产生了浓厚的兴趣，对中国历史文化的学习研究之风遂在法国盛行起来，且迅速扩大到整个欧洲。
第十七章 议会之争 [本章字数：1207 最新更新时间：2006-10-08 14:51:57.0]
-------------
"......议会连日来在不同政见者之间爆发了激烈争执,议员们似在形成不同的派别,他们互相指责,甚至有升级为互相揭底漫骂的趋势."
"他们到底为什么争执呢?以琼斯为首的议员指责克伦威尔太保守缓慢,在王权制度解体后当致力于建立有利于民生的体系.克伦威尔的支持者则指责琼斯等人太偏执急切,国家事务太多,民生体系的建立也非一朝一夕之事.有些议员则充当老好人,他们左右逢源,乘机通过有利法令."
“等等，琼斯......就是那个......他写过什么来着？”
“是的，陛下。琼斯就是当年查理国王的那个反对者。他写过《一个破产者的愤怒》，当时引起很大反响。”
“哦，果然就是当年那个愤青。妙极了，这下轮到克伦威尔吃苦头了，哈哈。继续。”
“近日在报纸上出现的各种声音，均是议会中争执的反映和扩大。它是否会导致党派的形成，这是令所有有识之士担心的。”
“众所周知，中国是没有党派的。儒家圣人孔子曰：‘君子不党。’中国人历来把这看得很重，对结党营私，党同伐异有清醒的认识。”
“当年西方记者采访张怀德总统时提出过这一问题，张总统回答：‘有相同兴趣爱好者组成一些社会团体这是可以的，政见相近者聚在一块儿谈论也没什么，但不能形成党派，也不能以一般社团之名行党派之实。在不违背基本道德的前提下，任何个人均可自由发表言论，但不能以社团名义发表。’”
“‘党派一旦形成，必然产生党争，党派利益会逐渐临驾于国家大义之上。一些党派会逐渐把持住国家，彼此间相互倾轧，不能唯才是举，不能以国家大义为重。个人受党派制约不能自由发表言论、有时不能支持于国有利的法案政令，个人借党派获利的同时，失去了自由意志，进而丧失人格。故结党于个人于国家皆有大害，理当杜绝。’”
“议员们，公民们，警惕啊！！！念完了，陛下。”
“喔。中国人很有见识，民选联盟这些国家一旦失去了王权的制约，恐怕真会走上党争之路，幸亏有中国在旁边给他们提醒。”
“父王，近来通过跟何先生学习中国传统文化，深深感受到中国文化的博大内涵，以及它给中国人带来的智慧。象中国给朝鲜提议的君主立宪，便为世界提供了一种实现王权与民主和平交接的方式。”
国王走到王子跟前，俯下身，按住他的双肩，盯住他的双眼，威严问道：“你将来会不会君主立宪？说真心话！”
王子呆住了，愕然半晌后,方嗫喏道：“父王，我不知道......”
国王深深地望了他一眼，转身踱到窗户旁边，眼望远方，半晌方悠悠道：“那日我问何先生，封土建国古来有之，那些圣皇仁王封建的最根本原因是什么？何先生告诉我，君王将土地分封给仁德贤能的子弟功臣，让他们建立自己的国家，是出于仁爱，是要让他们成为一个自己说了算的伟大的君主！”
王子被国王最后一字一顿铿锵有力的话语深深震动了......
过得片刻，国王离开窗户向屋外走去，边走边说了一句：“将来你的儿子要是不肖，你就立宪吧.”脚步声逐渐远去......
第十八章 卸任话别 [本章字数：1832 最新更新时间：2006-10-08 14:58:47.0]
-------------
中国新一届政府及元老院皆已选出，在各国记者们的要求下，张怀德利用交接的余暇，举行了一次记者招待会。当然，来旁听者包括元老、官员、国子师生以及各界名流等。
张怀德先简要总结了自己两届任期内总统府的作为，中国这八年来的变化，以及为世界人民作出的贡献。然后，又讲述了中国有待完善的地方。接下来，便请各国记者提问。在如雷掌声中，记者们开始提问。
记者：首先，对张总统及你带领下的中国，表示衷心的赞誉，以及诚挚的谢意。（众人鼓掌）
张怀德：谢谢。
记者：请问张总统，你对中国取得的成就以及目前的情况感到满意吗？你是否实现了自己的理想？
张怀德：我对中国的情况基本上感到满意。但这并非我的理想。
记者：请问张总统，你的理想是什么？是天下大同，还是无为而治？为什么你不致力于实现你的理想？
张怀德：子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”大道之行也，大同乃得以实现。大道既隐，虽三代之英，仅止小康，如今的中国也不过小康耳。大同在历史上曾经实现过，在上古时期，神为人奠定文化时，大道曾盛行于世。后来随着人世浇沃，大道渐隐，人世便由大同而小康，再后来由德治而政治，连小康亦不复见。
至于老子讲无为，我感觉他看问题的基点跟孔子不一样，他似乎讲的不只是人类社会，似在讲不同层天，用西方人的话讲叫不同时空，甚至更高境界的生命。中国古代有许多笔记小说，其中唐代丞相牛僧孺的《玄怪录》中有一则故事《古元之》,便记载了另外时空的和神国的情况.在人看来,和神国可以称得上无为之世了.故此,古元之回来后,"自是元之疏逸人事，都忘宦情，游行山水，自号知和子，后竟不知其所终也。"但在神人古说看来,和神国不过是"虽非神仙，风俗不恶"而已。(众笑)
张怀德：人在宇宙中实在太微渺，上帝和佛都讲人有罪业。罪业在身的人想要幸福谈何容易，神随便给人安排个昏君，人便得辗转沟渠、冻馁于途。所以，想要实现什么理想，那要看神的安排。将来要是神安排圣人下世，大道复兴，实现大同、无为亦非难事。目前，我对中国能实现小康已颇欣慰。（掌声）
记者：张总统，中国宪法规定动用军队镇压暴动，须由国家元老院五分之四票通过。这跟修改宪法的票数是一样的，中国的总统不是民选的吗？为何还不放心？
张怀德：我相信下一届总统府不会干出太出格的事，但若干届之后就很难说了，事物都是渐渐演变的。中国目前是个德治社会，但随着社会变迁可能会逐渐变质。所以，必须防患于未然。是否属于暴动，要由国家元老院决定，这有力地保障了百姓的权益。说彻底些，其实是在保障百姓推翻政府的权利。（热烈鼓掌）
张怀德：君主也好，总统也罢，任何人都不能凌驾于百姓之上。政府也好，国家也罢，都不能凌驾于基本人权之上。当他们严重伤害百姓权益，甚至倒行逆施，置百姓于水火之中时，人们有权利推翻他们。当年,齐宣王问孟子:「汤放桀,武王伐纣......臣弑其君可乎?」孟子对曰:「贼仁者谓之贼,贼义者谓之残;残贼之人,谓之一夫。 闻诛一夫纣矣。未闻弑君也。」独夫民贼，人人得而诛之。（热烈鼓掌）
记者：中国军法规定当长官下达有违基本道德、宪法、军法的命令时，官兵有权拒绝，且须制止。服从命令不是士兵的天职吗？怎么中国允许官兵抗命？
张怀德：“服从命令是士兵的天职”纯属谬论。士兵的职责是保家卫国，保护国人权益不受侵犯。士兵是人，一样有天命于人的人性，有基于信仰与道德的思考，不是盲目执行命令的工具。古有明训，“乱命不从”。对乱命不但不能从，而且应该制止。这样任何人都不能也不敢利用军队乱来。（热烈鼓掌）
记者：张总统，很多人都觉得你是一个国际主义者。如果有的国王倒行逆施，置百姓于水火之中，你觉得应该干涉其国内政吗？
张怀德：子曰：“政者正也。”秉持正道之政，自然不当干涉。但是,如果某国政府倒行逆施，置百姓于水火之中，那么其所行的就不是政了，而是独夫民贼的乱命。神造了人在地上，赋予人基本权力，人人都要珍惜，都要维护。英国古诗人约翰?多思言曰：“无人为孤岛，皆属于大陆，大地之一部。”作为神造于地上的一个人，作为世界的一部分，任何一个人，任何一个国家，都应该协助那些处在水深火热之中的百姓,争取天赋予人的基本权利,甚至推翻独夫民贼的统治。（热烈鼓掌）
记者:张总统,请问你卸任后准备干什么?
张怀德:找个山清水秀的地方居住,间或出外游历。
记者:请问张总统,你以后是否还会参选总统或元老?
张怀德:不会。
......
书后
书后 [本章字数：133 最新更新时间：2006-10-08 15:09:33.0]
-------------
此书于三月份在幻剑连载，写了半年。在写作过程中得到了读者的支持，谢谢大家。
此书本着《文心雕龙》所讲的“原道、征圣、宗经”的宗旨，以及“精理为文，秀气成采”的要义，进行创作，行文上也注意了简炼。
用网络这个工具，原创书站这个平台，做了真正有意义的事，心实悦之……
更多精彩，更多好书，尽在www.qiyebooks.com